藏密外道论 卷一

第一章，显教密教之分不应道理

释迦摩尼佛一代教法，流传至今。虽各有宗执，但解脱一味。而有真言宗判一切之佛教为二：显教，密教（显宗密宗）；总释尊所说大小乘之契经为显教，大日所说之金胎两部为密教。此等傲慢语有大过患。
何以故？如《妙法莲华经》中所说：

是故当知，佛陀教法唯一佛乘，非二、非三。若裂一乘佛教为显教、密教是不善思维，是有罪思择，是智者之所诃毁者。以此判教令初学者起慢心，相互菲薄故。
然世所谓“密教”者，谓大日如来所说之金胎两部教法也。是为法身佛内证之境界。深密秘奥，故云密教，又为对未灌顶人不许显示之教法，故云密教。二教论上曰：“ 法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。”又曰：“自性受用佛，自受法乐故，与自眷属各说三密门，谓之密教。”
而，观密教部典籍，多属巫蛊魇镇邪淫之术，基于身见建立。绝无“法身”离“人、法”二执之迹象。因此，是为外道建立伪“乘”伪法也。
然而，佛陀出世，唯令众生开、示、悟、入佛之知见。若真言宗佛子封门自大，而不遍阅藏经者，名无智者。应知彼“密教”所谓之胎藏界，乃模仿佛教之如来藏也。如《大方等如来藏经》云：
【善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】
“密教”金刚界即清净一切虚伪烦恼业及习气之如来藏。亦是一切众生本自具足耳。

而修行真言门的菩萨，必须通达十喻，如《大毘卢遮那成佛神变加持经》云：

秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。干闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。卷第一；

若如实通达此十喻者，则离边见，则见证密教实属外道，对于佛法、非佛法等一切见无所执取。如果执取男女之相，起巫蛊、邪淫、魇镇（诛杀）则堕“身见”中；若执取佛法名相，起高下见，是未离边见，不解“十缘生句”故。

即身成佛 问难一

问难：今时唯藏密喇嘛有“即身成佛”之法，远胜尔等显教。
答曰：即身成佛者有二，一谓释迦摩尼佛，二谓弥勒佛。娑婆界，此二佛中间并无即身成佛者。因本师释迦摩尼佛，唯授记弥勒佛次补佛位，列在声闻藏、菩萨藏中。今藏密教喇嘛到处鼓吹“即身成佛”者，皆犯大妄语戒，当堕地狱。以此观之，彼喇嘛等无智，非佛正法，非佛教所摄。名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

即身成佛 问难二

问难：如索达吉《藏密问答录*(8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行》中说：

[显宗同样高举七日成佛之说。《般若二万颂》中云：“获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。”……
《摩诃止观》有云：“利根者圆教下一生顿超十地。”《宗镜录》云：“一念成佛。”《顿悟入道要门论》中说：“若悟道，现前身便解脱。”《楞严经》则说：“不历僧祇获法身。”]

答曰：索达吉无智，系巫蛊妖术藏密教之堪布，然而污彼外道“堪布”之名。山人遍查《摩诃止观》十卷，其中关于“一生”之文在此，并无彼所谓：“利根者圆教下一生顿超十地。”的文字，这段文字不知索达吉从哪里窃取来的。

而索达吉无耻断章《宗镜录》原文为：【一念成佛。皆從理說。】卷第十九。如彼所引皆非圆成佛道之“即身成佛”义。
又，如彼所引用《般若二万颂》，系彼藏地藏密教专用“经典”，根据需要随时可以修改。岂可缘引以为凭据焉？
又，众生习气不可能顿除，因此凡夫“即身成佛”，乃是荒唐妄想！何以故？如我等身相未具三十二大丈夫相，彼等所谓“即身成佛”之喇嘛，身不足2米，色黑发垢，体臃食肉，与“圆满成佛”相去甚远。如《楞伽经》云：

又《地持论》云：【三十二相无差别因。皆持戒所得。若不持戒尚不得下贱人身。况复大人相报。】
然而喇嘛邪众，广修邪淫双身法，吹嘘与女人行邪淫法速疾成佛之“即身成佛”。如《密宗道次第广论》说：

[1. 汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。（杀盗淫妄）
2. 非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离，此是一切佛，无上明禁行。
3. 舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。
4. 三趣由此清净故，汝不应离此明妃，由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。] 全称《胜者遍主大金刚持道次第*开显一切密乘扼要论》，略称《密乘道次第广论》、《真言大次第》。西藏藏密教格鲁派开祖宗喀巴（Tson%-kha-pa）著，书成于西元1400年。

又如，宗喀巴《密宗道次第广论》376页中说：

[…… （弟子）以具足三昧耶之智慧母（受过密宗戒律的明妃），生处无坏（女阴部完好无坏）、年满十二等之童女奉献师长（年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长， 供上师合修双身法）同乐而作供养。‘等’字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严 （容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿 上为余印（若超过二十岁以上者，可作他用，不适合用来作秘密灌顶），令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长（还可以将自己的姐妹、女儿，妻子奉献给上师合修 双身法，作为灌顶明妃使用。）’]

又如陈健民“上师”所著的《曲肱斋全集》中说：

[（男性上师、弟子）若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女（雌性畜生）等身上行于邪淫者，则犯三昧耶戒；若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生之身上，依密宗之双身修法而合修者，则非是邪淫，则是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗许多大修行成就之祖师，多有用姊妹、畜生女，乃至夺取国王之公主而共修者。]
《密宗道次第广论》第376页中，宗喀巴说：[以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女奉献师长…姊妹或自女，或妻奉师长。]
《揭开心智的奥秘》第147-148页中，达赖喇嘛说:[而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习。]
《揭开心智的奥秘》第147-148页中，达赖喇嘛说:[在性高潮时因为明光出现的经验较持久 ，因此你较有机会加以利用。]

此等邪淫之藏密教，尚不具清净戒律，而大妄语，称“即身成佛”。本师释迦摩尼佛在《楞严经》早有悬记：

辩曰：汝所举者皆是后世邪行喇嘛，非藏密正统。
驳斥：汝等藏密教，何来正统？汝谓“莲花生”为正统焉？如第四世班禅*罗桑却吉坚赞说：[成就自在莲花生，化为具德阿底峡，再次化现宗喀巴，我无其他皈依处。]
是故当知，彼外道藏密教主“莲花生”自创邪淫双身法，各大教派的祖师全是"莲花生大师的“化身”。何来正统之说？彼“莲花生”传记，处处记录彼修行邪淫双身法：

[复次，莲师心想：“已获瑜伽长寿持明，现今应修持大手印殊胜持明。”於是，莲师就来到了印度与尼泊尔交界处之扬垒学岩洞。此处冬天亦花朵绽放，為具足大吉祥加持之地。
尼泊尔国王盖增，有公主名為释迦德瓦。莲师即把她引导作為依修手印母。]《大阿闍黎莲花生传记•第五章 依止真实普巴尊 修习大手印持明》

即身成佛 问难三

问难：

如外道索达吉《藏密问答录*(8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行》中说：
[《妙法莲华经•提婆达多品》中，更直接宣说了八岁的龙女因献上宝珠而刹那间成佛的事例。]何以言没有“即身成佛”？

答曰：外道索达吉无耻断章，如《妙法莲华经》龙女于他方世界显现圆成佛道，非于此娑婆世界。
如【当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。】提婆达多品；

即身成佛 问难四

问难：如《大日经》曰：“于无量劫勤求，修诸苦行，所不能得，而真言门行道诸菩萨，即于此生而获得之。”此为密宗“即身成佛”之经典依据，汝何谤之？
答曰：此为法义辩论，据理而论，何来诽谤之说？
如汝所引，也是只言片语，唯欲遮人耳目。全文如《大毘卢遮那成佛神变加持经》 秘密主。一切世界诸现在等如来应正等觉。通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空。以方便波罗蜜力故。而于无为以有为为表。展转相应。而为众生。示现遍于法界。令得见法安乐住。发欢喜心。或得长寿。五欲嬉戏而自娱乐。为佛世尊而作供养。证如是句一切世人所不能信。如来见此义利故。以欢喜心。说此菩萨真言行道次第法则。何以故。于无量劫勤求。修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨。即于此生而获得之。卷第三；
此文是说，一类菩萨[于无量劫勤求。修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨。即于此生而获得之。]获得何等？
获得佛将无为法，以有为法（口诵真言、身跏趺、手结印、意观想）说之，即真言行道次第法则，循此法义、规则，可证得凡夫希求之乐：[见法安乐住。发欢喜心。或得长寿。五欲嬉戏而自娱乐。]，文义炯然，何来“即身成佛”之意？

显教密教 问难五

问难：若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。大乘又称菩萨乘，若以因果来分则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。
如《莲花生大士全传*第一篇 莲花王*第九章　尸陀林中空行海》中云：

[莲花王太子慈悲地说道：“因乘是显教，由净因次第修学成就；密乘则是因为以诸佛果地加持而成就，所以称为果乘。其中事贯密乘，就是以持诵陀罗尼真言以及用经续、手印印契之法、观想佛身、三密相应，还有一切本尊供养等法，来祈愿诸佛加持而迅速成就的法要。这些都是由外相所作承事本尊的密仪，此等事部的密续经典有《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗心经》，及各种成就法要、秘密赞歌等。]
又如《入无上瑜伽教义》云：[菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗密多乘、密咒果金刚乘。]，是故当知金刚乘为最上乘。

答曰：此难非义，其因有四：

其一，分别一乘佛法为二、为三是有罪思择；

分别佛法为大乘、小乘，是立方便说。如果执为真实，名为邪见。如《师子吼一乘大方便方广经》：

而鼓吹佛法为“因果乘、波罗蜜金刚乘、显、密教”者，于大乘法中无实据故，三乘佛法于声闻藏中尚有依据。而于《法华经、华严经》中无此等“密教”建立之“伪乘”，故名为无知邪见，佛陀教诫故；
名为执着者，于佛陀无所得法中，妄生执取故；
名为毁坏者，肢解佛陀一乘教法故；
名为邪见者，于佛陀不二教法中生二见故；

其二，未达无生义，故执因乘、果乘之见；

如“莲花生”者名为不善思维，是有罪思择，是智者之所诃毁者。
何以故？其因有二：一者，其未能遍观佛陀法藏，即妄下断言故；二者，其未能通达无生义，起立妄分别故。妄谓显教为“因乘”。
当知，菩萨行者境界个别，有未能通达无生义之佛子，依颠倒见故，谓修净行，经历勤苦而后成佛；是为修诸[净因次第修学成就]。如神秀法师偈曰：【身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃】，是此义趣。
然“莲花生”，未知通达无生义之佛子，深解一切众生本具如来智慧德相，如《金刚般若波罗蜜经》云：【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
又如《佛说证契大乘经》云：

若惠能大师偈曰【菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。】，是证自法身功德，获一切诸佛、如来护念、加持。岂是“莲花生”所能测度？

其三，一切佛子皆得佛果地加持护念；

诸受三皈依之广大佛子，依佛陀戒、法修持，必获如来加持、护念。若信如来一佛乘教法，对于自己当来成佛具足信心，是人修持佛陀戒、法，所获如来加持、护念愈加广大深远。如《华严经》中云：

因此，外道藏密教吹嘘“金刚乘”毫无根据可言，唯令无量初学起高下见，竞起执着，其喇嘛众所崇“莲花生”，尚未通达无生义，何况能舍边见等？

其四，密续诸经论前后抵突，自相矛盾；

如仁者所引密续《入无上瑜伽教义》云：[菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗密多乘、密咒果金刚乘。]。
与密续《无垢光论》中：[言金刚者，最不可坏及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗密多，果性因性融合为一。]自相矛盾，无义可取。
如彼言：咒与波罗密多是一，岂可强分拆为二乘？又于二乘中尊崇金刚乘？
若能拆分为二（果性、因性），分别立二乘名，名为谤法，名为无知。因其未能解一佛乘义故，此前文已斥。
若谓唯持咒之菩萨始名金刚乘，其余波罗蜜菩萨名为大乘者，亦名为无知。
何以故？波罗蜜者，度到彼岸之意；波罗蜜者，佛果地所说，故知波罗蜜乘即是果性。一切众生皆具如来法身功德，因虚伪烦恼故不得见。是故，修法之人与所修法皆是佛果位所摄，彼密续诸经论，例如《入无上瑜伽教义、无垢光论》所谓“波罗密多是因性、密咒金刚果乘”名为虚妄,是不善思维，是有罪思择，是智者之所诃毁者。
是故，密续诸经论名为与佛争者，非佛教法，是外道法，彼修习密续者，名为趣地狱者；
又，现见诸咒在大乘法中，如《般若波罗蜜多心经》中云：【揭谛揭谛波罗揭谛】。是故一切有智佛子当知，喇嘛所执“金刚乘”之说，毫无理论根据，唯能诳惑无知学人。