藏密外道论 卷二

四皈依 问难六

问难：

藏密众喇嘛实是佛教，非是外道。藏密有四皈依，远胜显教。如秋央珠扎活佛言：
[皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧.这就是金刚乘四皈依之意，也称四宝。密乘重视传承，上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集。上师的身口意就代表佛法僧。故上师为修持密法成就之根本。此四皈依咒为密宗根本大咒，具有无量不可思议功德。
皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。
喇嘛拉迦森切喔，桑结拉迦森切喔，丘拉迦森切喔，根灯拉迦森切喔。《四皈依文（国语注音和中文译义）》]
况且，藏密金刚乘有诸多密续经典，岂可言毫无根据？

答曰：外道藏密教立四皈依，普皆受四皈依故非佛子。何以故？彼四皈依，非佛所制，不得根本三皈依体，故非佛子，名为外道邪众。彼等为顺上师意，伪造无量密续经典，用佐双身邪淫、招神弄鬼、附体降蛊之法，实为笑料耳。

问曰：

如华智仁波切讲：
[上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。]《大圆满前行引导文》
密续《遥唤上师颂》（帕绷喀大师造仁钦曲扎译）说：
[一切诸佛合一总体现上师相，除此具恩上师之外别无诸佛，至诚恳切启请普摄诸佛上师，今后中有愿皆不离慈悲摄受！]
因此，说皈依上师有何不可？！

答曰：外道喇嘛谗佞自崇，甚至那“十方的诸佛”每天要三时顶礼喇嘛所谓之邪淫“上师”，如藏密教密续《事师五十颂》说：

[得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。]

此等“诸佛都要顶礼”的“上师”（与李某洪某志和他的法某轮某大法一样），毫无修证之功德，犯大妄语戒，与佛相争。彼等喇嘛，虽口说空，实际却做着杀人、吃人、吃粪便的勾当，实是魔、是魔所使、是魔民、趣地狱者；
然而如彼外道喇嘛奉为祖师的龙树菩萨，尚且要恭敬顶礼一切诸佛。如《大智度论》卷四云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。】，而彼外道藏密教，却狂妄自大，与彼等攀缘的祖师言教相违。痤无耻“上师”超于“诸佛”，令“诸佛”顶礼，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；有何可取？有何可信？有何正法可言？！
辩曰：藏密喇嘛各个经历辩经，汝所立宗，即当为彼等所破！
驳斥：山人等观彼藏密教所谓辩经，如童子戏。唯增邪见、邪解，如蚕作茧耳。此处给藏密喇嘛邪众，普及一下佛法基本名相：所谓【阿耨多罗三藐三菩提】；

如上可知，佛陀证得之菩提觉悟，无与等者，无有上者。如巴利文声闻藏中云：

因此当知，凡一切众生思、想所能至，心念所能至，觉所能至，见所能至彼一切佛皆已成就，故名如来；凡一切众生思、想未能至，心念未能至，觉未能至，见未能至彼一切佛皆已成就，故名如来；
由此可知，彼喇嘛邪众连基本的【阿耨多罗三藐三菩提】定义尚且不知、不解，岂能解佛自证境界？！
而现见彼等，依不正思择的处处宣扬“即身成佛、超越诸佛”，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
佛陀证得无上正等正觉，具足十号。而彼外道喇嘛，却妄想令佛陀顶礼彼“上师”，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
佛陀制戒，诲喻弟子恒尊梵行。而彼外道喇嘛却处处宣扬邪淫双身法，奸淫一切人非人等之妻女，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
佛陀制戒，摄持正法，令僧团和合共住，令大众生信。而彼外道喇嘛别立三昧耶戒，令参与淫乱者立誓言，以掩盖淫秽行径，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
三皈依者，始是佛所教，二皈依、四皈依等皆非佛教，是外道法。如《大方便佛报恩经》中云：

外道喇嘛妄谓[上师是三世诸佛之本体]，彼祖“莲花生”尚未通达无生义，何况其后世徒众？！
若谓[上师是三世诸佛之本体]，彼一切众生也是[三世诸佛之本体]，何以故？如《圆觉经》云：【一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。】故。而彼外道喇嘛，于此经义理无知、无闻，褒举邪淫之“上师”，贬低诸佛及诸持净戒、受三皈依之广大佛子，彼喇嘛邪众尚未脱身见、边见，何况能梦见佛陀自证境界？！
是故，外道喇嘛众中，凡受持四皈依者，皆系魔教党羽、外道中人，非佛子也，根本三皈依体尚未得，何以妄称佛子哉？！何来净戒哉？！何来法师名？！何来僧团名？！何来四众弟子名？！唯一教邪众耳！
而今时，彼等喇嘛精液所浸，尚不具三皈依体而妄称“法王”，于无上士法藏之中，窃佛法名相，妄称四众佛子；
嫁接邪淫双身法，立相似道，导诸欲求解脱者入大地狱中。是故，有智之佛子见此文义，皆应远离彼藏密教相关之：若人、若法、若房舍、若形相。彼攀附藏密教之外道多如牛毛，诸如义云高、卢胜彦、大宝“法王”、王信得等。皆应远离。若尚有择法智之佛子，误入彼邪教窟巢者，应当忏悔，另求清净之佛教三皈依。或持五戒、十戒、菩萨戒等，以为修行之基也。

问难：

藏密“四皈依、三昧耶戒与金刚地狱”在汉地大藏经中实有依据，如《佛说善恭敬经》（隋天竺三藏法师阇那崛多译）中云：【阿难。而彼和上阿阇梨等。为彼应作如是依止。当如是耶。我许汝耶。汝得利耶。我教汝耶。汝当谨顺莫放逸耶。应练行耶。如是与耶。若有比丘得具足法。彼则堪能与他依止。若能如是分别法句。与他依止名依止师。
若有比丘虽复百夏。不能闲解如是法句。彼亦应当从他依止。所以者何。自尚不解况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘。而不能解沙门释种秘密之事。彼人为法应说依止。虽有百夏上座比丘。不解律法。彼等亦应说于依止。】，而汝前文破斥“四皈依”，言非佛教者，名为谤法，应当发文忏悔！

破斥：痴人！汝所引经典文字，自竟不解“依止、皈依”之义。如沙漠中，有人据泉施诸饥渴，而自竟渴死。汝亦如是，入佛法藏，不知体解义趣，弃舍邪淫藏密教邪见圊厕。竟求文义用证藏密教邪见圊厕，为净为上。名为无知痴人。
邪淫藏密教徒众于“依止、皈依”二义无知，今当不舍慈悲，令尔等闻之，舍彼污秽邪见。如：
又，依止者，为从师习学佛法也。皈依者， 身心归向也。依止学法有终尽时， 而皈依无终尽时也。如善财童子五十三参者，即依次依止五十三位善知识学法、问法也。非皈依也。

莲花生比佛殊胜 问难七

问难：

藏密之莲花生大士比佛殊胜！藏传佛教创始人——莲花生大师，是佛陀亲自在经典中授记的，并不是藏地自己认定的一位瑜伽士。藏文的《涅槃经》中说：[我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。]
释迦牟尼佛说：“我涅槃之后，你们众弟子不要忧伤，在无垢的彩湖中（现在阿富汗的邬金湖），会出世比我更殊胜的士夫。”
《诸佛未来授记经》中也说：[我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。]在佛陀灭度一百一十二年后（也有说一百二十年），胜过释迦佛的士夫会来到人间，他的名字叫莲花生。又如密续《无垢称天女经》中说：[十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。] 。
又如密续《秘密不可思议经》中说：[贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。]
有人可能会问：“佛陀已经断证圆满，难道还有胜过他的士夫吗？”喇拉曲智仁波切等大德在解释时说，莲花生大师比释迦佛殊胜，主要有几方面的原因：从降生方式来看，莲花生大师是化生，在清净的莲花中降生，显现上没有父母的垢污；从弘扬密法来看，释迦佛只讲了极少数的密宗法要，而是授记未来广弘，莲花生大师则直接宣讲了殊胜的密宗。因此藏密即是佛教。如汝所说皆为戏论！名为诽谤！

答曰：仁者谬矣，莫要混淆无端诽谤与法义辩论之别！彼藏密教中尚有“辩经”之会，何以仁者不许山人据理陈述？！
又，彼藏密教若有法、有义，汝可污山人为谤法；然彼藏密教中皆非法、非义；因此污山人为谤法者，名为无知，是缘喇嘛起情爱执着者所为，非具黠慧者所为。。
又，彼藏密教实是佛法，汝可污山人为谤法；然彼藏密教中唯有超胜诸佛之“邪淫法”，实非佛法；因此污山人为谤法者，名为无知，是缘喇嘛起情爱执着者所为，非具黠慧者所为。
如《超胜天赞》云：[我非朋佛说，非嗔藏密等。若所说如理，奉彼为大师。] 。山人乃据理而论，非如街肆谩骂耳。若“莲花生”凿实超胜佛陀，我愿奉彼为大师，造文阐述其教义。愿诸仁者不吝赐教，况且义不辩不明。若藏密教等有实义理，则可揭彼谦退之布，露彼裸体之真实义。亦不失为光大藏密教之行也。

驳斥一：莲花生是化生

如汝所言彼“莲花生”[不是藏地自己认定的一位瑜伽士。]名为妄语，自相矛盾。何以故？汝[藏文的《涅槃经》] 嫁接“授记”之“莲花生”，并不能在菩萨藏，诸多《涅槃经》中寻得其文。
况且宣扬“莲花生”是化生，名为虚妄。【一切诸佛悉无化生】示现，如下文中广明之。《四十卷大般涅槃经》中，师子吼菩萨问曰：

是故，说“莲花生”是化生者，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
当知彼“莲花生”者实遭父母抛弃之也，尚无父母之眷顾，何来种族大姓眷属之外护？！用妖通邪法蛊惑藏民，受请入藏耳。如今藏民中年青一辈几乎全不信奉彼藏密教。

辩曰：

如莲花持明所著《莲花生大士全传*第三篇 桑耶大师 第四章 焰火清凉流智海》中说：[此时莲华生大士就告诉曼达拉哇公主说：“我并没有生父，我是从法界中自然而来的。我也没有生母，是由智慧空界中出生的。我是属于能够赐福一切人间有情的族姓，我的名字就叫做安乐成就。我在一切佛陀所化现的圣地，在每一位众生之前，都能够示现化身，并且能够随众生的心意，相应成熟的因缘，如愿示现，随机度脱。我即是西方极乐世界的无量光佛，与普陀山的观世音菩萨所具足示现的化身。在达那郭夏海的清净莲花中，依法界光明化生，法尔现生成佛，我是具足法报化佛的三身成就者。]
因此当知莲华生大士实是化生，非汝所能测度！

反驳：“莲华生”若是“西方极乐世界的无量光佛、法尔现生成佛”，又何用修行、传授淫人妻女“成佛”之法？！
“莲华生”若是“西方极乐世界的无量光佛、法尔现生成佛”，又何用犯邪淫之戒？！
“莲华生”若是“具足法报化佛的三身成就者”，又何用修行淫人妻女之法，成就“虹身”？！

驳斥二：莲花生所证超过释迦佛

问难：

如《结合续》释《教授穗论》云：[佛者谓十地自在，种相觉者谓胜进道，金刚持者谓十一地自在。]
又如《摩诃般若波罗蜜经》中云：【须菩提，十地菩萨当知如佛。】卷第六；发趣品第二十；
由此可知，汝等显教所崇释迦摩尼佛者，即彼十地菩萨是也，而我莲花生大士乃是金刚持者，十一地大自在者。是故莲花生远胜释迦佛。
又如《大方广佛华严经》中赞叹十一地大自在者之功德云：【如十方无量无边世界微尘等诸佛世界，十地菩萨皆满其中，是诸菩萨有无量无边业，修习菩萨功德智慧禅定，于如来功德智慧力，百分不及一、百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。】卷第二十七；十地品第二十二之五；

答曰：仁者谬也！汝所引《大方广佛华严经》，是释迦摩尼佛报身——毗卢遮那佛所说之法，教授等觉、妙觉、十地等大菩萨众。何以妄谓释迦摩尼佛尚居十地？！
佛陀无数经典教授十地菩萨、等觉菩萨，非是唯信“上师”言教之喇嘛所能解了。如：《摩诃般若波罗蜜经》中云：

若非佛果地说法，何以能教化十地、等觉诸菩萨等？！
喇嘛邪众妄谓释迦摩尼佛，不如一集抢亲者、窃贼、杀人犯、食尸者、（此于后文当广述之）于一身之“莲花生”？
又，如《佛本行集经》中云：

是故当知圆满佛果，需补处菩萨由兜率脱天降生人间。而非彼“莲花生”由采阴补阳、吸人精气成“圆满佛”。

驳斥三：莲花生采阴补阳成佛报身论

如藏密藏密教始祖，“莲花生”所著邪淫双身法——《无上瑜伽修法摘要》中所说：

[莲花生上师传，以行淫之法而提取明妃明点（淫液净分）、可以当生成就金刚身（成究竟佛）之法如下：自明点能自在已，提女者有二种：一、依气，二、依物。初、依气者，被提女人已生子者七，不及未生子者一；有夫者七，不及无夫者一；身端悦意者七，不如年青者一。年十三至二十五者可提，年二十六至三十五者，唯能资以自提尔，彼明点无有可被提者。
各种空行中，以莲花种性者可提（原注：可提即易提也，彼易漏故），说为长寿所依。莲花女、肉红白鲜嫩，其红菩提如雨而降，腰细，身材适中，美丽悦意；男一见生乐，女一被触则自欢跃战栗，此（乃）身中存（有）精华者；以杵近其莲，自然生出大乐声；杵入其中，如小孩吮乳，自知含茹，此即莲种；距外间四指中，有脉圆形，于彼当先觅脉；觅脉加行，则在吻、抱、搜胁等行为；彼乐生起，以杵外探，多说贪语。彼面红气喘身抖，莲内有水润，此时不可即行（此时不可即行提取其明点），当以「补品、酒」服之；再以冰片、丁香、红白檀令服，令其明点净分增长，然后平等住（然后双方同时住于高潮中）。当男女大乐相等时，方可提上，此属脉好者。
（若）于此不能提，当行觅脉方便：于女身搽酒、蜂蜜、酥油；另作毯质杵，形大如自杵大小；唯应略长，头宜略尖，以绫缠之，上涂鹫油、酒及酥油，插入其（明妃）肛门中；另作二线球置其腰，以薄腰带缠之；背枕以鞍，令仰卧；由此二、腰落近臀部，脉从阴门伸出，如小鱼、如乳头，以指拨开莲瓣，于彼脉用药涂之，以手伸（入而探其）脉，可令出莲六指（可以使其伸出阴户达六指之长）；中四指、下亦二指。引此脉插入杵孔中，则可提矣；于乐平等时（于二人皆已至性高潮时），自明点努力提上。果提上已，身亦生暖烘烘之相；此后生不（能）忍乐，当行散法，如羊抖身。
又法：以毯杵入莲，女出欢声，以左四指将指甲磨光，敷药于脉，可以长伸而出、极柔；肛门中毯杵当取出，然（后）入莲而提（原注：杵入、毯杵出，当同时行，如军对仗一进一退）
又法：以毯杵插入（明妃）肛门，肢分抱紧，然后以药涂脉，插入杵孔，杵稍入后，即将毯杵取出（贡师云：二杵同时内逼，女应力而死，宜慎重之）。
开脉之药：生蜂糖、干乳（原注：亲师云：乳桶内常粘之乳。贡师云：取乳后，余乳在垂者是）、白狗杵（白狗之阳具）、管仲、花椒、鸟取花、磠沙，涂其脉上，并涂杵莲；杵入莲中，勿上气下按；生猛贪，下部动作宜慢，杵含脉必生大乐，自身提散当励行，令明点坚固。
他身明点者，自马头明显，心目专注于缘马头眉间之白纹。杵左右上下力动，女子发抖、出娇声、喘气。自杵孔内之吽，勾其莲中红吽，念长吽，提至顶与杭相合，具足六支身要（原注：如翻目等）。用力而行，必提无疑。……
以拳法提者：杵入莲，女「不忍乐」生起，杵亦热；乐生时，自己顶上为所缘，杵从根全部插入，又稍向外提升，念长吽三，（观想）母化光入杵孔中，从中脉至顶杭、无二，普遍全身、安住空乐无二定上；杵忽弯软而烧热犹存，此为能提之相也，他日必得鲜色光明等功能。
具性相「空行母」，从十六至二十五岁，上等一夜（可提取）十次，中等四次，三次乃下等，最下等一次不间；气必能入中脉。其相：二乳等出，空乐无二、自然出生。其受持光明：行者可出五色光。乐之觉受：虽入丛剌，身乐不阙，此名狮子游戏三摩地，此为依「具性相业印」之功德。
又自业印决定时，当为彼说大小乘法，为行第四灌顶，心细柔而摄受之。当令听我吩咐，我亦当守秘密，则一切空行皆可摄持。气息受持猛利法：左右中气猛利呼出，以猛利气吸女子。前气下按，后气上提，持气不放，气所住处松缓而住，识安本净，身安乐炽然，凡所显皆为安乐，俱生智不断出生，得自身不死成就。
其能提净分者，长寿无病、面容光洁，受持三界财物，摄一切空行母，并得其授记，名称普闻；语可随类说法，以空乐觉受度日，成办事业八成就，得俱生法身，成办虹光报身、及各种化身无间出生；三身无二，得安乐大身；上等现生成办金刚身，中等中阴成就空行，下等第二生成佛。]
以上文作注解，再来看彼喇嘛增减过的《莲花生大士全传•第五篇 不灭虹身 第二章 无上密法教殊胜》中所说之“双运”，即可了知藏密之“密义”：
[接着，莲华生大士又授以确实而迅疾证悟上师即为马头金刚悲智双运身的忿怒方便法要。体悟内上师即为坛城本尊的广大方便，以及密修内灌与加持。
接着莲华生大士指示道：“喀钦女!我们自己的色身即是本尊坛城，脉、气、明点与种子字即为本尊、真言密咒与大手印。你应当精进地修持，每一座修持为七天，必须修满三座瑜伽。”
依着上师的教诲，移喜措加将自己的身体如同酥油灯一般封印起来，全力精进地修持禅定三摩地，直到经由灌顶而现起的本觉智慧安稳而坚固。
刚开始时，她非常的痛苦，这是因为心中难免焦虑的关系。后来听到了自身内各轮上和脉共振的声音，气流自然而无障碍，而获得了圆满的觉性。这时已能长久控制呼吸和气息的流注，现悟明点、种子字即大手印的真实法义和圆满不变的广大空乐。接着，降伏了善变的业劫气，使本觉智慧气息融入中脉，证悟的征象少分现起。
莲华生大士接着又向移喜措加佛母说道：“当麦子还是青的时候，是不适宜收割的；而后续还有更高层的灌顶，你还没有完全圆满。”]

如上所引文字不难看出，彼“莲花生”不过是打着佛教的幌子，暗地里修采阴补阳道家“房中术”的淫棍而已。就算藉此修成仙道，还是堕在有为、生灭法中名为外道、守尸鬼。何以故？先无此“身”，今始有故。有生即有灭故，终无所得。
如是损人利己，修“房中术”得成之色身纵经劫数不死，亦终有坏灭之日，因虚伪故。何以故？轮回尚是大梦，况欲取梦中财物，岂能得之？！
生死轮回本来虚妄，唯法身实相不生不灭，真实常乐。而彼“莲花生”，却要在虚妄身心中修成“不死身、金刚身”，此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。譬如猴子捞月一般，无知盲冥，终无所得。
外道藏密教，主张数数与男女行邪淫法，吸彼精气，名为损害众生。与菩萨四弘誓愿之菩提心相违，名为与佛争者，违佛所制净戒，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
菩萨藏中，无量诸经广明菩萨发愿利益众生事，如《大宝积经》中云：【菩萨行慈，不瞋不恼一切众生。】卷第七十七；不退品第三；
复举证如下经典：

故知菩萨利益众生为其体性，如佛往昔割肉赎鸽，舍身饲虎。外道喇嘛邪淫之法，有何慈悲？
何有菩萨，堪能修行彼损人利己之邪淫法哉？！
何有菩萨，堪能修行意淫法，侵损一切男女终生哉？！
何有菩萨，堪能食人肉？乃至食众生肉哉？！
何有菩萨，堪能修行邪法，吸男女众生精气哉？！
反观喇嘛邪众实非佛子，言行及所崇与罗刹鬼同一秉性。如《佛说大方广十轮经》等经中云：

此等魔教、邪法，佛陀于《楞严经》中早有破斥：

护念与加持 问难八

问难：汝显教经典皆云“护念”，若与密宗佛果位“加持”相比较，不如“加持”殊胜。
答曰：真言宗者，谓三密（身口意）相应。而上所举文中，凡佛子身持佛戒，口诵佛经，意思佛之境界。何处不相应焉？何处不得佛果位加持焉？如菩萨藏经中，处处记载佛陀加持、护念修法之人。如下略举：

是故当知佛法中持戒修行之佛子皆得佛陀威神护念、加持，即是佛陀果位加持。是故，汝之问难无立足之处。
又，若谓必须手结印契、口诵真言、观想佛菩萨等始获加持，此名偏执一经、一法、一语、一义，是为以凡夫心局如来无量加持，限于一蜗壳之内，如何能解《华严经》【佛所加持无有边】之义？
何以能解真言门菩萨，必须通达的十喻？如何汇通三藏奥义？若未能汇通三藏奥义，岂可于真言门中举步哉？
又，如诸佛子身持佛戒为印，口诵佛号，观阿弥陀佛净土境界，亦是真言行门。是故当知《一切诸佛所护念经》中所谓“护念”，即是加持义。
又，如《大乘集菩萨学论》云：