第三章，“佛”喜女人在前行及淫怒痴成佛说
问难：
又如索达吉在《藏密问答录·双运与戒律》中辩解：[比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”……
《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”
《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”六祖惠能大师也说：“烦恼即菩提。”……这些教证都在明确告诉我们，大乘显宗同样认为依靠烦恼即能获得无上正等觉，此种思想在《无垢称经》中表达得更明显。此经中云：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”
这种观点与声闻乘的看法并不尽相同，因声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果。同理，密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点，但在五毒即五智这一点上，密法与禅宗无疑有着相同的指导思想。] 以此仁者当知，藏密双身法，实是大乘佛法,是佛为方便救度众生，而开许的。
【驳斥】如上所言名为邪见，是诋毁如来未能除断“身见、我执、男女相执、凡夫粗重淫欲”。今一一破斥。
壹，驳斥“佛”喜女人在前行说
菩萨藏中，无量诸经皆说如来断尽习气。如何喇嘛邪众言：女人身能令佛欢喜哉？！实为彼喇嘛众等，久浸邪淫之法，为诳惑众生，造诸伪经意图坐邪淫之坛场，受迷奸妇女之色身淫欲供养耳！
今略举菩萨藏中，如来断尽习气之证如如《大般若波罗蜜多经》中云：
如《大宝积经》、《大萨遮尼干子受记经》中云：
菩萨藏中，菩萨处处发心断除一切自他习气，如何藏密教中“诸佛”令“菩萨”现女人身，如世间男女情窦初发状，故于喇嘛之“诸佛”前妖媚行走，令喇嘛之“诸佛”欢喜？！彼藏密教中“诸佛、菩萨”尚未离淫欲耳！
如《六十卷大方广佛华严经》中云：
彼见女人欢喜之藏密教中“诸佛”，欢喜女人在其前扭动腰肢、妩媚行走，实为具足粗重淫欲之凡夫，佛教藏经中，发心住（十住之一）菩萨皆已断除此等粗重淫欲习气。由此可知，藏密教中“诸佛、菩萨”皆淫乱色鬼耳！冒圣贤名，招地狱报。
彼喇嘛邪淫徒众，毫无佛法常识，唯依自身邪淫习气，造种种密续经论，用扶彼邪淫教义，恬不知耻耳！而外道索达吉于佛所证、菩萨所证梵行功德，所断习气等毫无所知。无知故，竟不顾廉耻而举此等邪淫经典——《女身令佛欢喜经》，证己肮脏胸怀！
喇嘛索达吉自幼长于藏地，熏习邪淫知见、无知无识，尚有情可原；汝生在兲朝，长在红领巾下，何以不知廉耻，引彼淫徒伪造之密续《女身令佛欢喜经》？！
由此可知，彼藏密教中“诸佛”尚且喜女人，其经典中皆是贪淫之“菩萨、金刚、度母、空行母、公”等。喇嘛邪众多贪淫破戒之徒，千万之中罕有一二，舍四皈依，依三皈依；弃邪淫，遵梵行者！
是故藏密教，上至彼等“诸佛、菩萨、金刚、活佛、法王”，下至喇嘛徒众，皆以男女邪淫为核心，建立种种所谓：密续经论、拙火定、前行、加行……。
如荒淫喇嘛达赖——仓央嘉措所说：[那一月，我摇动所有的经筒。不为超度，只为触摸你的指尖；]
数百年间，喇嘛徒众叩拜百万亿大头。不为功德，只求能与女人修炼邪淫大法；
贰，驳斥淫怒痴成佛说
若淫怒痴即是菩提，一切众生应不待诸佛说法，自证解脱，世间俗人皆贪淫欲故。
若淫怒痴即是菩提，一切道家采阴补阳等邪术，皆成无上佛法也。
彼无廉耻者——索达吉喇嘛举淫怒痴成佛义，名为无知。虽然索达吉翻译了《中论释》（麦彭仁波切著），却如彼麦彭仁波切喇嘛，于般若毫无知解。如彼所引：
[《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”]
其中“一切尘劳，即如来种”原文系吴月支优婆塞支谦第二译《维摩诘经》中云：
如何“尘劳”是如来种？
声闻众厌弃尘劳、生死，观无常、苦、空舍弃贪爱、执取，不起取、舍想；
菩萨众观生死、尘劳究竟无有一性、一相可得，是故于生死、尘劳无所执取，脱离无始缠绕习气，离取、舍想，心得清净，心清净故，则见实相，证法身，报身随起。
如喇嘛邪众，于邪淫法起大贪爱，欲修采阴补阳、吸精法用成“报身”，名为妄想、徒劳。彼等不具般若慧力故，不能了知，生死、尘劳皆自心识虚妄业种，暂现偶立，如众猴捞月。
生死、尘劳若有一性、一相可得，诸法实相应有生灭，何以故？有能得、所得，二者相待、往还成生灭相故。是故当知，生死、尘劳究竟无有一性、一相可得。智者依般若波罗蜜观察生死、尘劳无所执取，渐离无始虚伪缠绕习气。
如《金刚经》中云：
佛法是无所得法，非是藏密教中邪淫求证“长生不死”，亦或求“虹光身”等有为法也。
复次，维摩诘虽然是居士身，却受持出家沙门戒律，常修梵行。并不贪恋女色。如经云：
复次，一切尘劳恩爱等，都是因为执着有个“身体”。然而，我们轮回中经过了无量的生生世世，每一世都有一个“身体”，而众生却执着今世的“身体”。如同眠寐之人执着梦中“色身”，醒来以后却了无所得。
生死的洗礼，使得我们生生世世的色身、财物等，都了不可得。因此每一次生和死都不可得。生死不可得故，生死性即空性，智者于中，不起妄想、不立知见。
生死如幻，究竟无实性。是故经云：【生死即涅槃】。
又比如，今世的“身体”每日来往穿梭各个场所，到了那边名“来”，离开这边名“去”；在这里名为“有”，不在那里名“无”；于是这个“色身”便一会“有”、一会“无”、一会“去”、一会“来”。
有智慧的人，应该正思维：这身体的“有、无、生、灭”等定义，皆不可得，毕竟没有实体可得，这“身”不能安住任何一个“有、无、生、灭”的相。故名身空。
那么，由此身体而产生的，诸如淫欲之乐，也没有实体可得，菩萨观察身体及触欲（淫欲）没有一个体性所谓：有、无；来、去；生、灭；原先执着的“淫欲可得，色身常存”，不起取、舍想，心得清净，心清净故，则见实相。自然于五欲不起执取的，于欲解脱，也不起“我离欲、我舍欲”等想。身及五欲毕竟不可得，身及五欲性空故。
在声闻藏中，如《中阿含经》中云：【如是行精勤，常念不净想。永断淫怒痴，除一切无明。】139.息止道经；
常缘色身修不净观、无常想，以此断淫、怒、痴。彼义先假立身及淫、怒、痴实有，后建立不净观、无常想等法，用以断除淫、怒、痴。而菩萨解色身不实，如梦所见。
不可于色身安立生灭、有无、来去等想；
不可于色身起生灭、有无、来去等想；
不可于色身起生灭、有无、来去等见解；
不可于色身执取生灭、有无、来去等想；
不可于色身执取生灭、有无、来去等见解；
不可攀缘色身起生灭、有无、来去等妄想缠绕；
通达色身性即空性，本无生灭，而诸众生于生死大梦中，妄执此色身具生灭、有无、来去等事。生死轮回，皆无始以来，虚伪业缘所现。
如色身体性即是空，彼淫、怒、痴也不真实，如梦中色身发淫、怒、痴，醒来了无所得。如凡夫生淫、怒、痴时，无法自控，如鬼附体，造身口意恶业。凡夫淫、怒、痴灭时，懊悔无量。然而，凡夫淫、怒、痴烦恼，常常生起，常常灭去。
有智者于此善观察，处处求觅淫、怒、痴烦恼生的体性、灭的体性、来的体性、去的体性都不可得。
有智者于此善观察，处处求觅淫、怒、痴烦恼生处、灭处、来处、去处，都不可得。如幻如梦毫无体性可言。因此淫、怒、痴烦恼没有所谓的：生灭、有无、来去的体性，即名空。
于淫、怒、痴烦恼：
不可安立生灭、有无、来去等想；
不可起生灭、有无、来去等见解；
不可执取生灭、有无、来去等想；
不可执取生灭、有无、来去等见解；
知淫、怒、痴性即是空性故，即离取舍。也不随顺淫、怒、痴，造身口意恶业名为“不与俱”。
如《维摩诘所说经》中云：【若须菩提不断淫、怒、痴，亦不与俱；】姚秦三藏法师鸠摩罗什译
而喇嘛邪众，于般若波罗蜜不知不解。执着色身行邪淫法可成“报身”，建立随顺行淫怒痴成佛邪见。名为无知，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
因菩萨了知色身及淫、怒、痴烦恼，轮回等体性空寂，一时顿除执取，远离二边知见。是故《维摩诘所说经》中天人斥声闻修不净观、无常想等，断淫、怒、痴，为增上慢。如
菩萨于不净观、无常想等法尚且舍而不修，何况随顺淫、怒、痴，修喇嘛淫乐双身邪法？！如《金刚经》中云：【如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”】
是故，外道喇嘛邪众名为无知，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
如《维摩诘所说经·香积佛品第十》中明列因果之报：【是邪淫，是邪淫报；】
是故，彼一切行邪淫法者，修趣邪淫法者，修邪淫基础法者，皆名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
问曰：
大德，如《维摩诘所说经》中云：【或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。】佛道品第八，正是喇嘛双身法之凭据耳！汝有何言辞可破？
答曰：无知痴人！汝与藏密教徒众具为破戒恶业所持，为魔眷属所摄，惯习邪淫法故，无有慧目，具足邪见，观佛经律，皆是诲淫之法。如饿鬼众，身在恒河边，不见净水，唯见脓血、熔岩；不见雨露甘霖，但睹天降赤铁、炋炭。
而汝执取菩萨种种化身方便救度众生，为实有淫欲之事。如何不依《维摩诘所说经》中云：【或示现入诸淫舍示欲之过说；】 而生正解。
彼菩萨作淫女，也无非为诸众生“示欲之过”，或现种种色身之不净如：膨胀、青淤、脓血、性病等。
彼菩萨作淫女，为彼说法，而度脱彼等。如《妙法莲花经》中云：
岂是以“成佛”之名，诳惑无知女子，供汝邪淫之龌龊、卑鄙劣行可比拟哉？
岂是以“成佛”之名，诳惑无知女子供汝吸精、取血之肮脏、下流行径可比拟哉？
此等作为绝非菩萨所堪为，违背阿耨多罗三藐三菩提故，违慈悲心故；是罗刹、外道邪众之作为。非佛子所堪为，损人利己、害众生故。
如《大方广佛华严经》中云：
汝与藏密教徒众醉心邪淫故，观一切法皆邪淫之方术，观一切女人皆双运之工具。堕大苦趣而不自知。如《大方广圆觉修多罗了义经》中云：【若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。】
是故藏密藏密教，实与佛争，是魔所建立、是魔众党羽、趣地狱者；
问曰：
如《大集经》中说：【若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。】，又《大智度论》中也说：【下人破戒，中人著戒，上人不著戒。】 以此故，汝不应指摘，藏密喇嘛等邪淫破戒之事！
答曰：痴人！彼外道藏密藏密教以邪淫吸精之有为法，冠佛教名相诳惑无知众生。本非佛教，何来自赞毁他之说？！
藏密教邪淫之“诸佛、菩萨、金刚、空行母、活佛、法王”有何戒、何律？！
藏密教邪淫之“活佛、法王”剥人皮、取人骨、食种种肉乃至人肉，有何著戒、不著戒哉？！
复次，不著身、心亦不著戒者名为“不著戒”；
复次，不著戒者，出于持戒清净人众之中；非出于破戒、污戒、无戒人众之中。
复次，不著戒者，出于持戒清净，解身心性空人众之中；非出于彼外道藏密邪淫喇嘛众中。
何以故？彼等尚无三皈依体，何来不著戒？
彼外道藏密藏密教中所谓“般若”，执取有、无等见，名为身见、边见。
如彼密续《般若摄颂》言：
[菩萨通晓证知时，思维无生如此行，起大悲无众生想，此即行持胜般若。]
又如邪淫“大师”宗喀巴所着《密宗道次地广论》
[修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（男根）莲花（女根），而入等至（性高潮）。] 第317页、第2行：
若外道喇嘛如实执取无众生等知见，何有诳惑俗女行淫之事？！
若外道喇嘛如实知女身性空，应舍执取，何有行淫之事？！
若外道喇嘛如实知女身性空，应知众生性空，何言“起大悲无众生想”，堕断灭见，名为戏论，名为执着无见、断灭见！
是故，智者当知藏密教中密续诸经论，皆有文无义。唯诳惑初学佛子耳！
问曰：
如大德所说，彼等喇嘛执着无见，然《金刚般若波罗蜜经》中亦说无见，如：【佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
答曰：痴人，汝等观文不观义，妄谓佛说断见。
汝引经义：佛陀告诉须菩提：“菩萨应当如此降伏自心妄想：菩萨应当救度无量众生令得无余涅槃，这样救度无量众生已，实际没有众生得无余涅槃。
为什么呢？须菩提，菩萨如果自谓‘我救度了无量众生令得无余涅槃’，那么这个菩萨就执着了我相、我所作为相、我救度的人、我救度的众生等，就不是一个真正不求回报无私奉献的菩萨。”
又，众生性即是涅槃即是空，无生无灭故。此义在说身性空、淫怒痴性空时，已广述。
唯双身法得成真佛果
问难：
密续《一切秘密经》中说：[总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。]
又如密续《金刚王义轨》中说：[‘既遇真实阿阇黎，应生如来出现之想，所有上妙世间资具，悉应奉献，何以故，此最上乘法，三世诸佛所共尊承故。’]
破斥：彼十方世界，有无量净土无有女人，如极乐世界诸菩萨等，莲花化身，无此秽欲，如何行此邪淫双身法？而彼极乐界众生，一生即补佛位。因此，外道喇嘛邪众名为无知，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
复次，如《大般若波罗蜜多经》中云：
由上可知，圆满般若波罗蜜之菩萨，能令无量众生学十善业。现见西藏满地“活佛、法王”，无有一人成就此法，解放前西藏处处都有剥人皮、挖人眼的事情，藏族民众过着牛马一样的农奴制生活。
圆满般若波罗蜜之菩萨，能通达十喻，解法如幻，现见西藏满地“活佛、法王”，无有一人成就此法，贪着邪淫无法自拔，丝毫不能觉察，密续经论种种邪见。
圆满般若波罗蜜之菩萨，能永除贪心、犯戒心、嗔恚心，现见西藏满地“活佛、法王”，无有一人成就此法，妄称佛子，行诸邪淫，贪着酒肉，坏佛戒律毫无羞耻；处处修习巫蛊邪术，诛杀之法，毫无慈悲之心故。
正如藏地谚语所说：“没套噘子的马嘴巴大，没有学问的人口气大。”
彼藏密喇嘛到处大妄语，吹嘘自己为“活佛、法王”，自诩为某“佛、菩萨”化身，言行恰似罗刹，恶鬼之行径。名为：老虎拿念珠——假慈悲。
又，菩萨藏中，处处说解脱众生贪乐之尘劳，如诸经云：
而彼喇嘛徒众，处处伪造经论，密行邪淫、吸精之法。
如《增一阿含经》中广说贪淫之人相状：
第四章，藏密教杀害众生
又如藏密藏密教宗喀巴（Tson%-kha-pa）著，书成于西元1400年。《密宗道次第广论》说：
[1. 汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。（杀盗淫妄）
2. 非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离，此是一切佛，无上明禁行。
3. 舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。
4. 三趣由此清净故，汝不应离此明妃，由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。]
如前所说，彼藏密教非佛教，不遵佛戒故。此文中具足杀、盗、淫、妄，皆外道邪教行径，非佛子所堪。彼藏密教徒众广行邪淫之法，却毫无羞耻之心，以暗语著书立传，意在蛊惑无知耳。
彼等喇嘛邪众，以修炼采阴补阳、吸精法用成“报身”为秘密，徒增笑料耳！
何以故？人间秘密耳语，于天人中如大雷震。诸天、鬼、神皆知喇嘛肮脏下流事业。彼诸具五通仙、人等亦皆知彼龌龊行径。
彼藏密教，自谓无上，却毫无慈悲，广食众生肉，故藏族有谚语:“不要杀羊,是喇嘛说的;拿羊肉来,也是喇嘛说的。”
壹，破斥高寒无素可食
辩曰：
仁者，藏密教食肉有因，如索达吉言：[由此我们可以看出，所谓吃肉是藏传佛教不共传承的观点实乃无稽之谈，只不过因藏地地处青藏高原之上，作为存在于世界屋脊上的广大地区，偏僻的交通状况使其千余年来都与外界几乎彻底隔绝。
加之这里严酷的自然条件所限，诸如高海拔、高温差、缺氧、严寒、永久冻土层等因素的影响，使得适宜于在这片土地上生存的农作物少而又少、数量可谓微乎其微。
在这些不利因素的制约下，藏族人依然以青稞、糌粑作为日常生活的主要食物来源，在没有蔬菜、谷物的情况下，部分藏人才开始食用有限的肉食，因自然条件已无法让他们再做出别种选择。……比如那若巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。]
驳斥：无知喇嘛索达吉，脑满肠肥故作此辩，徒增笑料耳！
首先，藏密教僧侣，并不似南传僧侣托钵乞食，居士供应饭食，或有肉食，佛暂开许。而中原寺院及喇嘛寺院，饮食皆有寺院厨房造。受信众供给钱粮故，不可托词南传僧侣食肉，喇嘛亦可食肉。
然彼喇嘛邪众唯向藏民索肉食，少求蔬食。故藏族有谚语:“不要杀羊,是喇嘛说的；拿羊肉来,也是喇嘛说的。”
若藏密喇嘛唯用素食，彼藏民岂能违教供养肉类哉？现见彼藏地广有糌粑、青稞面、牛羊奶及奶酪等。岂容狡辩？！
其次，“密教”应慈悲远超其余宗教，何以贪食众生肉？！强夺他人妻女？！
且，“法身佛”所传教理教义，应离凡夫身见，岂可依“有我、有男、有女”等建立邪淫教法？！
自此可知，“密教、金刚乘”系完全大妄语伪造。何以故？“法身佛、密教、金刚乘”教理、行履完全不如佛教故；
次者，如《莲花生大士全传》中言：
[当他们到达桑耶大寺门口时，藏王率领大臣与侍从出来迎接。大王向上师致敬顶礼，并献上白丝绢哈达，同时供上盛有新鲜青稞酒的金瓶。]第五篇 不灭虹身 第五章 二五弟子具成就
邪淫大师莲花生初至西藏时，就已有“青稞酒”可供饮用。索达吉诳谓：“适宜于在这片土地上生存的农作物少而又少、数量可谓微乎其微。”，名为欺诳大众。
如《三国志·简雍传》中云：“时天旱禁酒，酿者有刑。”译：当时蜀国境内发生了旱灾，为了节约粮食而禁止造酒（酿酒需要大量的粮食），对酿造者要处以刑罚。
西藏广种青稞，足以供给本省，不然如何有余粮酿酒？
可见索达吉妄言西藏“农作物少而又少、数量可谓微乎其微”，徒增笑料，自欺耳！唯能欺骗、蒙蔽西藏、青海以外的民众。
喇嘛邪众所为，《楞严经》中多有预见，如【我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。】
又，由藏族谚语:“不要杀羊,是喇嘛说的;拿羊肉来,也是喇嘛说的。”可知，牛羊是藏民所重，青稞，酥油，奶等是彼所轻。牛羊等可出毛、奶等资身之物故。
又如密教《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》中云：
【佛言金刚手若阿阇梨于真言中修行者。具大悲心愍念一切婆罗门外道尼干等。以真实言劝喻开发。令信甚深秘密之法。而于同学亦不谤毁坚持五戒。复行甚深十波罗蜜圆满大智。又复阿阇梨能救度有情。能与除灭一切罪障。又自远离杀生及彼妄语。自不饮酒亦不劝他。何以故以彼饮酒是为一切过失根本。若阿阇梨行不真实妄称有德。又复执好俗间典籍文字歌咏。又复赞叹我执人执有情阿阇梨若如是者。决定堕于地狱恶趣。
又金刚手白言。若阿阇梨受行世法恒取快乐。恒食酒肉荤辛之味彼阿阇梨云何度弟子入曼拏罗。云何度弟子免轮回之难。云何可得真言悉地。我今疑惑其事云何。
佛言金刚手无有阿阇梨。受行世法恒取快乐。乐食酒肉荤辛之味者。若有阿阇梨乐修相应之行者。乃真得名阿阇梨。金刚手汝听菩萨之行。我今说之。菩萨行者奉持戒法行菩萨道。深信坚固志乐相应。住无分别无碍之法。不行妄语杀生饮酒戏乐我人见等。如是奉戒无有过失。此为阿阇梨所行菩萨之行。若阿阇梨于一切事有所阙者。是于戒行而阙于智。】卷第二；阿闍梨品第三；
又如《大乘入楞伽经》中云：
故知藏密教收受供养，不思用钱贸食青稞，酥油，奶等易得物。既无耻食肉，遇人问难，又托荒僻、高寒等自欺之言。中原古刹，多在荒僻山野，也没见彼等凭此食肉。况且佛经中遮止肉食，而故犯之？！
再者，既然把“密教”吹的如此“高大上”，咱们就不能拿无赖子的要求来衡量“密教”了。应该用高标准、严要求来看待“密教”，然而实际行履却不离女人和酒肉。如此拉胯的言行，可知，“密教、金刚乘”系完全大妄语伪造。何以故？“法身佛、密教、金刚乘”教理、行履完全不如佛教故；
复次，索达吉罔顾事实的，欺骗大众言：“适宜于在这片土地上生存的农作物少而又少、数量可谓微乎其微。”，名为欺诳大众，名为无耻大妄语。
何以故？诸佛子当知，彼茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、尼泊尔、印度境内（此为滇越茶马古道），直到西亚、西非红海海岸。古时已有。
若言藏地无菜蔬等物，何以茶砖可以通达西藏全境？！智者当思，彼茶砖可达西藏各地寺院，彼青稞、稻谷等物亦可通达西藏全境寺院。因此可知，索达吉喇嘛肉食之辩，唯能欺骗、蒙蔽西藏、青海以外的民众！
况彼等，举一教邪淫、食肉喇嘛类比济公，名为无耻。是故，藏民年轻有智一代，罕有信奉藏密教者。
藏密教中所谓“诛杀法”，即是违佛杀戒。如《佛说梵网经》中云：
然而彼藏密中，广有诛杀之法。如《曲肱斋全集（三）》中说：
[息增二种火供，可容人参观。怀法所用供品，恐人批评（以生鲜之血淋淋五肉及五甘露作供品故，五甘露乃是邪淫及极秽之物故，详第一辑举说）；诛法所行各法，恐被泄漏（行诛杀他人之法，皆不欲为人所知故），宜避免他人参观。诛法常在夜间行之。]（陈健民 著 319~320178页）
又如密教《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》中就说:[复说大威德忿怒不动大力真言法。于本曼荼罗中作住。持诵者于曼荼罗中画作彼形像。左脚蹈彼顶上当除息。死无疑。复更明异方便除一切障也。即前所说不动明王本曼荼罗。即是三角曼荼罗其中黑色是也。持诵者自想己身作不动尊明王之像。又于此中作法有二意。一者想不动尊在圆坛中而蹈彼上也。二者想自身不动尊。即以本真言印而蹈上也。三角中画彼为障者形。然后入中以左脚蹈彼顶上。以大忿怒形加之。彼当应时退散。若彼违戾此教者。主必自断其命根。]
佛陀对于屡屡破坏佛法之魔王波旬、魔兵等众尚且心怀慈悲，何以喇嘛对于俗人而行咒杀？是故当知，彼藏密教名为嗜淫、嗜杀外道，非佛子。
问曰：
如藏密的诺那上师在《修密基本问答》开示说：[至于食肉，则口中虽食肉，心中未曾尝食肉，所谓诸佛菩萨，饮酒食肉，心常清净者也。若说吃荤有罪，试问吃素者能不吃饭喝水? 既须吃饭喝水，则一米之来，既劳人畜之力，又耕死寄生在田地中无量众生生命，即一水之中，亦不知含有多少细微众生，并须经过众生许多劳力，方能到口。我不劳而获，安享其成，岂非罪之大者? ]（李振明居士 着，诺那华藏精舍印赠 第36页）
因此，喇嘛食肉应当无罪。
驳斥：痴人，释迦摩尼佛在《入楞伽经》中告大慧菩萨云：
是故，由上文可知：
1，食肉违背菩萨慈悲众生誓言；
2，轮回中互为六亲眷属故；
3，食肉断佛圣种，是众生大怨；
4，肉食垢秽故；
5，违诸经论，与佛争故；
因此，诺那及喇嘛邪众名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
如佛于《楞严经》悬记诺那及喇嘛邪众云：
第五章，荒诞的“虹光身”
佛教中根本没有所谓“虹光身、虹化”之说，唯藏密教中有此外道法。
然而虹光身即是生灭有为法。何以故？如《莲花生大士全传》中妄言：
[莲华生大士与曼达拉哇公主二人亲受无量寿佛的灌顶之后，刹那之间，证入了圆满的长寿持明三昧，成证无量寿命自在的无死三摩地，现起无生无灭的金刚身等生禅定。他们能自在如意地示现涅盘与常住世间，并现起面就长寿持明的象征——无死的虹光蕴身；他们的心与身，都示现永无衰老现象的法界童瓶身；身心无漏金刚不坏，如同虹光一般起灭自在，在轮回世界之中，永不休止地救度众生，成就长生不死的果德。]《莲花生大士全传·第三篇 桑耶大师 第六章 寿命自在持明王》
[阿底无上瑜伽则是了悟诸法体性本来清净现空、广大、任运、独一，以究竟口诀传承，立断顿超，成证大圆满，当下安住普贤王如来果地境界，以无死虹光身于轮回空际常度众生。]《莲花生大士全传·第一篇 莲花王 第九章 尸陀林中空行海》
[这时虚空中忽然宛转地旋起五色的虹光，在虹光当中具足如来五智的五髻童子文殊菩萨乘着威猛的蓝色狮子，如日轮般踊空现起。]《莲花生大士全传·第二篇 狮子吼声 第二章 五明善巧瑜伽王》
如上所说“虹光身”可往生其他佛刹；可以“长生不死”；可以随处“起灭”的“救度众生”；可以随处“旋起五色的虹光”；
如此之“虹光身”名为生灭、有为法实是外道法，非佛无为法。“虹光身”具足邪见，略说有三：
壹、藏密教“虹光身”，缘自色身修邪淫法而来
藏密教“虹光身”，缘自色身修邪淫法而来，为生灭所缠，不离生灭，名为虚诳法；如人梦中修学道术，长生不死。及至于醒，了无所得。藏密教所依色身，既是自心所现，如梦中色身、人、物等是自心所现故。缘此幻泡身之种种造作，皆名虚诳，终无所得故。
而佛法身本无起灭，无来无去，本无动转。如《六十卷大方广佛华严经·卷第一·世间净眼品第一之一》中云：
【如来处世无所依，法身清净无起灭。而能照现无量土，一切悉见天中天。】
又如《占察善恶业报经》中云：
贰、藏密教“虹光身”，是有所得法，本来无有故
藏密教“虹光身”，本来无有，今始成就故，名为有所得，而佛法非有所得法。如《佛藏经·卷第一·念佛品第二》佛陀云：【我常自说，有所得者是恶道分。】
又如《佛藏经》佛陀云：
叁、藏密教“虹光身”与佛教“法身”相悖
藏密教“虹光身”与佛教“法身”相悖，如佛教法身义：
因此，藏密教“虹光身”名为外道邪见，“虹光身”非佛所说故；
名不善思维，不解佛教“法身”义故；
名为外道，“虹光身”非本具故；
名为生灭，“虹光身”具足生、灭二相故；
名为邪见，“虹光身”缘色身成就故，而色身本自虚伪，终无所成故；
名为二边知见，“虹光身”与“法身”非一相故；
名为来去，“虹光身”随身来往故；
因此，喇嘛邪众名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；
2017/06/08