藏密外道论 卷五

第六章，网民“无穷尽也” 问难一

无穷尽也问曰：

[我首先请问，你说的所谓菩萨断尽习气就是断尽情欲，就是成为与无情的木石一般么？]

答曰：痴人，无穷尽也。汝于山人问难不敢正面驳斥，若如彼邪淫喇嘛，断章取义，捏造文义，名为不知廉耻为何物者；又或是汝语文水平差，根本不解山人文义旨趣。一目十行，观鹿言马，余则不怪也。
汝既来此发难。山人自当回复，且先观吾原文：【彼见女人欢喜之喇嘛教中“诸佛”，欢喜女人在其前扭动腰肢、妩媚行走，实为具足粗重淫欲之凡夫，佛教藏经中，发心住（十住之一）菩萨皆已断除此等粗重淫欲习气。由此可知，喇嘛教中“诸佛、菩萨”皆淫乱色鬼耳！冒圣贤名，招地狱报。】
此文说菩萨断除淫、怒、痴等五欲烦恼，然未言断除慈、悲、喜、舍四无量心。
菩萨为救度众生，广修慈、悲、喜、舍四无量心；
菩萨为救度众生，广发慈、悲、喜、舍四无量等差别大愿；
菩萨为救度众生，普入种种菩萨大誓愿海；
菩萨为救度众生，圆满种种菩萨大誓愿海；
菩萨为救度众生，普入普贤菩萨大誓愿海；
菩萨为救度众生，圆满普贤菩萨大誓愿海；
由上略说菩萨行愿，诸仁者当知：菩萨以慈、悲、喜、舍为情，非以凡夫为欲所发情爱、痴心为情；
菩萨以救度众生等广大誓愿海为欲，非以男女淫欲为欲；
菩萨以成就无量不思议能救护众生功德为欲，非以邪淫交媾为欲；
菩萨以成阿耨多罗三藐三菩提为欲，非以双运大乐为欲；
菩萨以证不思议法身，或不思议报身为欲，非以邪淫吸精成就不死身为欲；
又，菩萨为欲成就诸佛十种无量不可思议佛三昧为欲，非拙火等有为法为欲；
如《大方广佛华严经》

由此可知，诸佛恒住正定，恒住不可思议诸佛三昧。岂是邪淫喇嘛所能测度？！
彼邪淫喇嘛教伪造，种种密续经论中诸邪淫“佛、菩萨、金刚、空行公母”等，及彼“莲花生、活佛、法王” 等皆是笑柄耳！
彼等邪淫熏心故，造《女身令佛欢喜经》，唯裸露彼“佛、菩萨、金刚、空行公母、活佛、法王”等邪淫之肮脏事迹也。

如《大乘入楞伽经·》中云：

诸佛亦如是，具足阿罗汉功德，毕竟断诸淫、怒、痴等事。岂能有诸如邪淫喇嘛经典《女身令佛欢喜经》中所说龌龊事？！
如《大宝积经·卷第一百一十九·胜鬘夫人会第四十八》中云：彼阿罗汉【非一切解脱】，尚已断除秽欲，况且诸佛除断见思烦恼惑习、断尘沙烦恼惑习、圆断无明烦恼惑习等。而能有邪淫喇嘛教中嫁接诸荒唐事哉？！
如《入大乘论》中云：

或有无知邪执之人，或更举《华严经》中婆须蜜多菩萨事。
然菩萨示现五欲，非实有是事，诸菩萨藏经中广明。今略举《大般若波罗蜜多经》中经义，用申其义。经云：

第七章，莲花生大传

壹，伪造捡的孩子的乌仗那国国王为释迦族人

诸如邪淫喇嘛教中所著莲花生传前后抵突，邪见充斥。今略举之，以令诸佛子明了，不受蒙蔽。如索达吉的“悲智佛网”上所刊登，喇嘛“莲花持明”伪造之《莲花生大士全传》说：

[就在琉璃王攻伐诸释迦族的时候，释迦族人中有四人拒绝前去从军，于是受到众亲族人的摈逐。后来这四人便各自分飞，远离国境。其中有一位释迦族人，在出离国都之后，经过长途不停的跋涉，在身心俱疲的状况下，于路途中安止休息。]第一篇 莲花王 第一章 佛陀加持净缘起

驳斥：
此文在喇嘛“丹增拉巴”译《大阿闍黎莲花生传记》之中，并无上文。
如西晋三藏法师竺法护译《琉璃王经》中云：

又如《释迦谱卷》中云：

由此可知，邪教喇嘛“莲花持明”所谓“释迦族人中有四人拒绝前去从军”之事纯属无耻捏造，释迦族人若欲灭彼琉璃太子军众易如反掌，彼等皆持佛戒故，射艺虽精，不伤众生。这与贪淫行邪、巫蛊谄鬼、毁佛净戒之喇嘛邪教徒众所为天壤之别。
喇嘛邪教徒众为遮邪淫之法，编织种种谎言，蒙蔽信众，篓诸善男女等入彼淫祀之坛城。
时“受到众亲族人的摈逐”之释种名为舍摩，彼多杀害琉璃太子军众故，受族人摈逐。如《释迦谱卷》中云：

由此可知，彼释迦族人宁舍身命，不违佛戒。而彼龌龊喇嘛教众，用伪造密续，开许教众食肉、饮酒纵欲邪淫。诚不知何为廉耻也！

我们来看看喇嘛“莲花持明”笔下那个“拒绝前去从军”的假慈悲的“释迦族人”后来干了什么？
如喇嘛“莲花持明”伪造之《莲花生大士全传·第一篇 莲花王 第一章 佛陀加持净缘起》说：

[（释迦族人与龙女结婚了。）此时龙王便拿出一支宝剑，并将宝剑藏于宝箧之中，再放一块极为妙好的白毡，覆盖在上面，然后对释迦族人说道：“贤婿，你拿着这块白毡去献给乌仗那国的国王，国王必定会亲自来接受远方来人的贡品，你可于此时拿出预藏的宝剑来挟持并行刺国王，而夺其王位，这样不就如愿以偿了吗?”
释迦族人得到龙王这番话的启示后，于是立即行动，马上前往献供。
当乌仗那王接见他，并亲自拿起这块白毡时，释迦族人就拿出他预藏的宝剑刺杀国王。此时，所有的侍臣卫兵皆喧然大乱，不知所措，于是释迦族人说道：“我手中所持的这把宝剑乃龙王所授，具有不可思议的神力，若有不臣服我者，立即加以诛杀。”众侍卫都惊惧于他的神武，于是释迦族人即刻被拥立为王。]

竟然谋国篡位？！彼 “不从军”之慈悲哪里去了？释迦族人不持净戒？！徒增笑料耳！
难道“不从军”是因为懦弱？胆小？观此“释迦族人”劣迹，前后抵突，妖邪无信之懦夫耳！实为妖佞喇嘛虚构之事耳。
编织这等无知故事，只为嫁接与中国的关系罢了。如妖佞喇嘛“莲花持明”所著《莲花生大士全传·第一篇 莲花王 第一章 佛陀加持净缘起》中说：

[所以，乌仗那的王统具有着释迦族与龙族的血胤，就此观点而言，莲华生大士的父亲因陀罗部底王也是释迦族的后裔，而莲华生大士也可以说是与佛陀一样，同为释迦族的族人了。]

譬如有人捡猴幼子，说己血脉。众人恭贺，见“婴儿”猴尾，当众揭穿其人谎言，其人碍于面皮，当众誓言，此子诚为吾之血脉耳。大众笑不能支，相互搀扶散去。
“莲花持明”喇嘛，山人许汝嫁接乌仗那国王是释迦血统，可莲花生是捡来的孩子，尚不知其父母宗亲。再怎么扯淡，也不可能具有释迦族的血统啊！不过为人笑柄耳！

再者，这样忤逆犯上，不仁不义之“释迦族人”。即使在中国，也为人不耻。如《论语•卫灵公》中云：【卫灵公问陈(军阵斗战)于孔子。孔子对曰：“俎豆(祭祀)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。】
[释义]：卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
由此可见仁慈之人，尚且不教授习学斗战之法，何况杀人害命、谋国篡位？！
又如《论语•卫灵公》中云：【在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(埋怨)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(安守穷困)，小人穷斯滥矣。”】

[释义]：（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”

由此可知，孔夫子所说的“小人”正是这种杀人盗国的，所谓“释迦族人”。况且，这位虚构的“释迦族人”也算不上穷困。如妖佞喇嘛“莲花持明”所著《莲花生大士全传》中说：

[于是释迦族人便跟随着龙王回到龙宫之中。而此时，龙宫之中，所有的龙族里里外外都忙着准备各式隆重的厚礼，并举办各种热烈的宴会来接待他，极尽欢乐。
然而，虽然居住在舒适的龙宫之中，但是释迦族人日日目睹着龙的身形，心中还是时常感到畏惧和厌恶，于是想要离开龙宫。]第一篇 莲花王 第一章 佛陀加持净缘起

这位娶“龙女”为妻的“释迦族人”，却不安于平淡的生活。乘人不备，杀人劫国！所作所为，损武德，名为懦夫、贼、龌龊者、无耻者，非勇士所为；害慈悲，名为旃陀罗、屠夫、猎人；
观此“释迦族人”言行，与佛陀教诫格格不入，绝非释迦族人。而妖佞喇嘛“莲花持明”，如何能无知伪造佛陀亲证其为释迦后人？！
妖佞喇嘛“莲花持明”，你侮辱了各位观众的智商。
荒诞喇嘛“莲花持明”于《莲花生大士全传》中虚构说：

[佛陀回答说：“上军王是我释迦族的后代，他将来只要听闻佛法即能信受领悟，不需我亲自教诲来使他发心。我现在因缘已至，就要离去，而你可以告诉他说：‘如来将从此去拘尸那罗城的娑罗树间入于涅盘，届时，他应该要去迎取佛陀的舍利回国来行供养。’”佛陀说完此话，即与诸天人大众们凌空而去。]第一篇 莲花王 第一章 佛陀加持净缘起

此处，山人不须引菩萨藏中佛陀开示无量戒杀、慈悲等事。如《论语•卫灵公》中云：【子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。】
[释义]：孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

《莲花生大士全传》中之“释迦族人”这种贪生怕死、谋国篡位毫无仁义慈悲之胸怀，尚且辱没世间法，何况出世间法焉？！
对于这种毫无廉耻，邪淫蔽心的伪造、虚构竟然有人支持和相信？！
“莲花持明”，你降低了整个国人的智商。其目的就是要把乌仗那的国王和号称龙的传人的中国华夏一族联系起来。如《莲花生大士全传》中忽悠道：

[而清净的空行圣地乌仗那与佛陀在《华严经》中所授记的文殊净土中国，在体性上虽然本然不二，但是在外相上，却不断地示现相续往来的因缘，而许多的贤圣更在其中成就了极为广大的佛法事业]第一篇 莲花王 第一章 佛陀加持净缘起

贰，喇嘛教邪见：“本初法身”

“莲花持明”喇嘛所著《莲花生大士全传》具足邪见，由此可窥彼外道喇嘛教，虚构、伪造经论、密续等劣迹于一斑。

彼文《第一篇 莲花王 第三章 胜王因陀罗部底》中说：[无上密乘的根源，缘起于无上正遍觉、本初法身普贤王如来，普贤王如来以他内证的境界，传授与由其自性所成就示现的圆满五身、毗卢遮那如来等五方五佛，以及诸佛宛如大海一般无量的眷属。
这些宛如大海的佛海圣众，得到了诸佛密意，圆证了微妙法身，与诸佛平等无二无别。后来五方五佛又以密意传授与金刚萨埵。从此之后他们各以心印，来递相传承，成为密教的起源。……
莲花王太子这时在法尔自然中忆念：南无法界清净甚深秘密本初法身普贤王如来。]
又如《莲花生大士全传·第一篇 莲花王 第六章　宿世因缘示密行》中说：[而这座秘密不可思议的金刚法界宫，乃是本初法身普贤王如来，究竟密意所示现，即是从常寂光究竟深密境界之中，法尔示现的清净法身净土。法身普贤王如来是法界本初的清净体性，并从究竟无相法身示现出不可思议的如幻净色；他遍体宛转放射出琉璃清净光明的宝蓝色究竟微妙法身，是法界体性智慧无云晴空的实相示现。]
又如《莲花生大士全传·第二篇 狮子吼声 第六章 上师日光住寒林》中说：[
有关此祈祷文的功德，班玛革旺·齐美永仲朗巴的伏藏品《七句祈祷文修法》中描述道：
自身住于莲花者，
入定本初法界时，
法性自力金刚声，
七句自生音劝请，
无量威光报身起，
具五决定遍虚空，
刹土身之庄严显。]

驳斥： 如上所述皆违佛陀教义，佛经藏中处处皆说法身无始无终、无生无灭，何来“本初法身”之荒谬言论哉？！
如《般若波罗蜜多心经》中云：【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
诸佛子当知，众生本来具足如来法身，但为无始虚伪烦恼所缠。如《佛说不增不减经》中佛云：

既然不增不减，何来“本初”邪见？！诸佛子当知，彼喇嘛一教邪众，于般若波罗蜜如痴如盲，何况听闻如来法身境界不起身见、边见等邪见乎？！
是故，当知邪淫喇嘛教中所谓“本初法身普贤王如来”，名为断见、边见。何以故？
若有“本初法身”，即有“非本初法身”，是名外道二法，非佛不二法；
若“普贤王如来”是“本初法身”，其余法身皆名“末后法身”，此是外道高下之法，非佛平等法；
若“普贤王如来”证得“本初法身”，其余诸佛所证皆名“末后法身”，是法界有前有后，有前后，即有始终，有始终者名为断灭；何以故？一切众生成佛为终、为灭故。
然佛陀于藏经中处处说众生无始无终。如《佛说不增不减经》中云：

又如《佛说五苦章句经》中云：
【如来之智。了知一切众生无底（无始无终）故。言般若波罗蜜无底（无始无终）众生无底（无始无终）。】
邪淫喇嘛教嫁接“本初法身普贤王如来”，名为无知。如《大法鼓经·卷上》中云：

譬如猴众厮杀，产生猴王。猴王率众唯止山野，一日猴王率众入侵闹市，即遭人系闭于动物园之猴山中，供人观看，残余猴类皆散灭逃窜。
邪淫喇嘛教徒众推“本初法身普贤王如来”为首、为领，迷惑大众亦复如是，山人系彼外道喇嘛邪见于此，供诸佛子游览、嘲弄，增广见闻故，其余“活佛、法王”等，皆闻风逃窜、埋头沙中，不敢正视此论耳！

破斥诸佛同一法身

辩曰：

大德，诸佛同一法身。如《无所有菩萨经·卷第一》中云：【善男子。一切诸佛同一法身。诸佛世尊于诸法中。于诸物中无嫉妒意。】，因此喇嘛教中，名此同一法身为“本初法身普贤王如来”有何过失？！

驳斥：山人前已说，今当复说。彼等邪淫喇嘛徒党，闻如来法身境界处处执着，起二边见、邪见。建立“法身是一、有本初法身”等邪见，自缠如茧。
彼等邪淫喇嘛徒党，若观《大方等如来藏经》中佛云：【善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】
又作何解？复执“法身是多”等邪见？或彼喇嘛徒党之中于一、多等邪见各起斗争？诸佛子当知，佛法无争，争者无有真实。
诸仁者，法身离争，离诸见缠缚。
若有众生建立“法身是一、是多；有本初、末后法身”等见解，名为执取，不名法身，法身无所取故；
若有众生言：我今舍“法身一、多；本初、末后”等见解，名为舍，不名法身，法身无所取、舍故；
诸佛子当知，法身无量，离于量等缠缚。非世间法，不离于量，量所缠绕，生灭所缠绕。而邪淫喇嘛，依凡夫身见，于彼密续经论中，处处建立“法身”有量等邪见。
诸佛子当知，法身离观待，离于能观、所观缠缚。彼世间法，不离于能观、所观所，能观、所观缠缚。而邪淫喇嘛，依凡夫身见，于彼密续经论中，处处建立能观、所观证彼“法身”等邪见。
诸佛子，本师释迦摩尼佛言，智者因譬喻而解深义。
譬如暗室中燃百千亿等灯烛，成大光明聚，此光明聚为一？为多？当知非一非多。众灯光明故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。
譬如川、江、河、溪众流汇集，故成大海，此大海水为一？为多？当知非一非多。众水集故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿等人合唱，故成大乐音声，此大乐音声为一？为多？当知非一非多。众音集故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。
譬如大风鼓扬，吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声，此大音声为一？为多？当知非一非多。众声集故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿砂糖粒，拌入大釜中，用成汤料，此汤为一？为多？当知非一非多。众糖粒溶故非一，和合难分故，非多。
诸佛众生法身亦复如是，非一非多。一切众生诸佛法身体性一如故，非多。各个皆具如来法身故非一。是故，当如是解《无所有菩萨经·卷第一》中【一切诸佛同一法身。】义。
因诸佛法身解脱同；清净同；常、乐、我同；是故名【同一法身】。不可作法身有量解。
复次，即如【一切诸佛同一法身。】，何以复以“本初”割裂？！有“本初法身”即非【同一法身】也。
又，依邪见故，诸外道：喇嘛教、印度教、基督教等皆立“本初”义。
是故，汝所举经义，足证“本初法身”为邪见。

问曰：

汝引经中皆言众生无始无终，与法身“本初”义不相干。

答曰：痴人，经中广说心佛众生三无差别。举众生无始无终，即是法身无始无终证。况且法身若有始有终，法身则入断灭。如《华严经、金光明经》中云：

法身无生，何来“始终、本末”之说？！莫要强牵无始无终、无生无灭之法身，入彼有始、有终，有本初、有末后之凡夫颠倒邪见之中！
若法身有“本初”者，一切众生应有始终；然一切众生无始无终，众生界无增无减故。
若“本初”法身者，则有“末后”法身；若有“末后”法身，彼法身即有数量、有增减。而彼法身无生无灭，非量，离于量。
彼邪淫喇嘛教即立“本初法身普贤王如来”，则有“中、后法身，后后法身，末后法身”，此等“法身”各个有前后、本末等异，有异故有差别，有差别即有增减。
譬如1异于2、3、4、5……，故有增减等算法。彼邪淫喇嘛教之“法身”亦复如是，堕在数中，各个差异，即有增减、计算等事，非佛教中，法身无增无减，非数非量。
又如羊只各个有异，是故出入羊圈时，牧羊人一一计数，知彼增减等事。彼邪淫喇嘛教之“法身”亦复如是，堕在有所得中，非佛教无所得法。
诸大德当知，诸佛、众生等法身亦复如是，若有“本初”等差别，则有增减、高下等事，然《金刚经》中云：【法无高下】。是故当知，邪淫喇嘛教所立有所得“法身”是外道法，非佛教所说涅槃寂静法身义，违佛三法印故。彼等“法身”堕在数、量中，生灭、增减所摄。名为邪见恶慧，非正知见。
复次，如来法身清净，无诸知见。而彼邪淫喇嘛教徒众建立“本初法身”邪见，与佛相争，名为不善，名为邪见、是魔党羽、是魔民、趣地狱者；

譬如有人梦中见己出独居处，入赌肆中，与众人博彩。其人大败，裸身归居处。其人梦醒已，聚众说梦中赌博事。某甲闻已，言：梦中独处身，是本初身，赌场中人为末后身。
汝意云何？此某甲是智？是愚？
答曰：此人愚痴，梦事无实，岂有“本初、末后”哉？梦性空寂，了无所得。彼痴人计较以为真实，故建立“本初”等恶知邪见。
仁者当知，一切众生法身无生无灭，虽经历如梦生死轮回，彼法身无垢无净，岂有“本初、末后”哉？！彼邪淫喇嘛教徒众不解此义，于空寂法身中建立“本初、末后”等恶知邪见，名不善思维。彼等恶慧所烧，故有此邪见。
譬如晨朝，立光洁明镜于愦闹街肆中，童稚众观之无厌。午时，镜中映现人物、车马等像无数。日暮，镜中像缘稀少。众童稚等各起争执，有童谓：吾等人像是此镜“本初”像，其余皆“末后”始现之像；
或有童谓：此街肆房舍像是此镜“本初”像，其余皆“末后”始现之像；
或有童谓：彼马牛等像是此镜“本初”像，其余皆“末后”始现之像；
或有童谓：彼虚空等像是此镜“本初”像，其余皆“末后”始现之像；
或有童谓：彼日、月、云等像是此镜“本初”像，其余皆“末后”始现之像；
于汝意云何？此童稚众中所执言论，何等名为巧智？何等名为愚痴？

答曰：是童稚众名为愚痴、无知。何以故？镜中形像不实如幻，无体可得故。镜像性空，无所出故。何来“本初、末后”等性？何以出“本初、末后”等知见？
仁者当知，一切众生法身清净如镜，虽影现生死轮回，然彼法身无垢无净，岂有“本初、末后”哉？！
彼邪淫喇嘛教徒众不解此义，闻佛法身境界，起诸恶慧。建立“本初、末后”等恶知邪见，名不善思维。恶慧所烧。
譬如彼众童稚等，于月轮各起争论。
或有童谓：初一之月，名为“本初”之月，初二、三等，月轮渐渐增长，及至满月，名为“末后”；
或有童谓：十五之月，名为“本初”之月，十六、十七等，月轮渐渐减损，及至弦月，名为“末后”；
于汝意云何？此童稚众中所执言论，何等名为巧智？何等名为愚痴？
答曰：是童稚众名为愚痴、无知。何以故？诸大人等，知彼妄执。彼月轮本自圆满清净，无增无减。何来“本初、末后”等性？何以出“本初、末后”等知见？
仁者当知，一切众生法身圆满具足功德，虽现阴晴圆缺诸轮回事，然彼法身无增无减，岂有“本初、末后”哉？！
彼邪淫喇嘛教徒众无知，如彼小儿，不解佛教法身圆满清净，无增无减境界，恶慧所烧。建立“本初、末后”等恶知邪见，名不善思维，是有罪思择，是智者之所诃毁者。

诸大德，诸佛法身无生无灭，佛藏经中广说。如《大乘本生心地观经、文殊师利问经》中云：

故知，彼“本初法身普贤王如来”实系搂抱女鬼交媾之邪淫鬼魅耳。
又如《圆觉经》中云：

是故，诸大德当知，此“本初法身”言论名为轮回见，非佛清净解脱知见，名为与佛争者，系邪见、戏论；
由此可知，喇嘛邪教种种密续皆以“本初法身普贤王如来”言论为基础。是故喇嘛教非佛法，是邪淫外道耳。
下面山人领大家看看捡来的孩子——莲花生所证“无所得法身”，如《莲花生大士全传》中云：

[在刹那间，他现证无所得的境界，现观清净圆明，宛如八寸妙月的法身，莹彻胸际，这是由大圆镜智所凝集成的清净妙体；一切法界种性，都已赅摄于内。这时，法界众相宛如掌中的果实一般，明晰可见了。……
他的心月轮上自然现起如心一样大的五股金刚杵，逐渐放大如肉身，更扩大观如关房，续大如虚空一般。最后超越虚空界，证入如圆满法界一样大，绝无对待的金刚杵。接着五股金刚杵又从如法界之大愈缩愈小，小至回入无相法性之中。]第一篇 莲花王 第八章　金刚法界见如来

此文前后抵突，无义可取。既“无所得”，何以胸腹内藏“法身”？！
诸佛子，山人前文已论，“法身无量，离于量等缠缚。世间法，不离于量，量所缠绕，生灭所缠绕。”而喇嘛外道之“法身、法界”有所谓：“八寸妙月、如法界之大愈缩愈小”，名为有量、有生灭，世间法所摄，有为法所摄。实非佛陀法身、法界等义。
法身、法界名虽有二，实为不二。
若法界有量，则众生界亦有量；
若众生界有量，则众生有量；
若众生有量，则众生可度尽。如此言论名为断见，与佛法相违。略举如下：

因此当知，莲花生所证名为妖通境界，非佛正法。