藏密外道论 卷七

第八章，荒唐的喇嘛们品

壹，藏密教徒食精血粪便人肉等

彼藏密的“三昧耶戒律”，所有戒条都由邪淫喇嘛徒众自制。名为与佛诤者，戒唯佛制。
彼等邪淫喇嘛徒众自制“三昧耶戒律”，因此名为外道巫蛊妖术，非佛教。其中《时轮金刚灌顶》的六条戒律为：

[1．发菩提心，守三戒（戒恶、扬善、利益众生），持金刚杵，持金刚铃，持佛身印，礼敬上师。为不动金刚种守持戒规。
2．无私施舍钱财和属于自己的一切，以佛法开导和帮助别人，帮助别人摆脱困境和保护别人的安全。是宝生金刚种守持戒规。
3．食用五肉、五汁等助生成就的灵药。为遍照金刚种守持戒规。
4．经常供养三宝。为业成就金刚种守持戒规。
5．保精不泄。为弥陀金刚种守持戒规。
6．修持乐空不二智慧。为金刚心种守持戒规。]

其中第三条戒律所食用的“五肉、五汁”分别为：大香、小香、脑髓、红菩提、白菩提。
“大香”为上师的大便，“小香”为上师的小便，“红菩提”为明妃的分泌物（通常为经血），“白菩提”为上师的精液；
另加象肉、马肉、人肉、猪肉、狗肉，这十种令人作呕的秽物，被上师说成是“助生成就的灵药”，灌此顶的弟子必须食之，否则便被视为违反了三昧耶戒律，必受上师严重惩罚。
“保精不泄、修持乐空不二智慧”的戒条，都是规定弟子必须行淫的，因为接受了此灌顶，便不可离欲，否则按宗喀巴所言，离欲之罪，大于三界中的任何罪过，所以藏喇嘛所说最多的便是离欲不得道。
如果有的喇嘛没有条件与空行母（女人）和修淫欲法，他们为其传授手淫大乐法，如莲花生大师在《亥母甚深导引》中，为手淫修四喜大乐者，如是开示：

[自身大乐轮者,于寂静处坐安乐垫上，随自欲乐想一佛母（观想有一明妃）；此为与心相合、修智慧母法。如闻其语言、窥其形容、摸乳等欲乐作，向空虚拟而行，令己生安乐（令自己出生淫乐之触受）。身生热出汗，杵（下体）出牛涎，头身等抖颤，虽遇命难，明点勿泄（纵使遇到命危之状况，也不可以使精液射出）。
如是意乐，当数数生起，慢慢手淫；乐如生起，复如龟而行于五轮供养（复将淫乐次第转至上下五轮中，而继续保持于性高潮中、细心缓长受乐，而以此供养自身），俟下体软化，稍后再修，其能力即可较前时增进，乐亦随之增长。]

如上可知，彼藏密教实以邪淫为核心。而佛教以梵行为核心，是故藏密教非佛教。
藏密教徒众日夜广行邪淫故，名为邪淫教；
藏密教徒众聚众淫乱故，名为乱伦教；
藏密教徒众食人等肉故，名为罗刹教；
藏密教徒众食大小便故，名为蛆虫教；
若有人见闻此论，谁复迷信彼藏密教？！
若有人见闻此论，谁复护持彼藏密教？！
若有人见闻此论，谁复宣扬彼藏密教？！
若有人见闻此论，谁复赞叹彼藏密教？！
若有人见闻此论，谁复亲近彼藏密教？！
若有人见闻此论，谁复于彼藏密教中剃度？！
若有人见闻此论，谁复于彼藏密教中“出家”？！

一，喇嘛说吃大小便是“殊胜”法

辩曰：

藏密教认为，世间的认识是颠倒的认识，不是真相。应当知《心经》有云：【不垢不净】，《金刚经》云：【凡所有相皆是虚妄。】，屎也不臭，尿也不脏。
因此实际上根本没有污秽和清净的差别，藏密教徒众食用[大香（上师的大便）、小香（上师的小便）、红菩提（明妃邪淫女子的精血）、白菩提（上师的精液）；]等名为破相、离相。
仁者所说彼喇嘛徒众，吃不净物者，名为着相、执着也。

破斥：彼《心经》云：【是诸法实相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】，及《金刚经》云：【佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”。】
痴人！彼喇嘛徒众邪淫熏心，观佛教义妄起邪执。妄谓食粪便等不净物，名为离相，妄谓能入如来、实相。
诸佛子当知，有修、有行名为有为，而彼实相、如来皆无为法。若言依食粪便等有为法，能与入如来、实相无为境界，此是不善思维，此是有罪思择，此是智者之所诃毁者。如举火焚烧虚空，徒自伤手而已。
彼喇嘛徒众恶慧烧心，食粪便等不净物，为彼世间人笑柄。是故，诸佛子当知，彼藏密教充斥邪见谬论，是崇尚巫蛊妖术之外道，并非佛教。

复次，藏密教徒众即知【凡所有相皆是虚妄。】，为何于粪便、精血物，执着“上师”相？唯食上师大小便？唯食上师及与上师淫乱女子之精、血哉？！
藏密教徒众及彼“活佛、法王”，应广食一切众生大小便及精、血，始名“离相”；
藏密教徒众及彼“活佛、法王”，应不离粪坑、茅厕中，受用大众粪便供养，始名“大慈悲、大修行人”；
藏密教徒众及彼“活佛、法王”，不应食肉，应以一切众生大小便滋养彼等身心，始名“修行”；
若复辩言：食肉名为度众生。彼藏密教徒众及彼“活佛、法王”，应杀彼师长、同学、徒弟、父母、亲友等。等以杀戮超度，始名“慈悲”；
如上谬论，竟有人信。竟有人护持。彼藏密教徒众，若闻、若见此论，仍不舍彼藏密教者，名为魔民，为魔所使，趣地狱者。
如佛教《杂阿含经》中云：

而邪淫喇嘛“诺那呼图克图”，竟立荒谬邪见：谓以屎尿供“佛”，可快速成“佛”。如“诺那呼图克图”《法语开示录》中：

[诺那上师言道： 从前西藏有两弟兄，兄则富有学显教，弟则贫苦学密宗，将到过年时，其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：“今年供品之珍，多莫我若矣。”
弟则一无所备，临到除夕，乃将尿粪等物供佛，并祝告曰：“诸佛是无差别心者，我因贫，无力办供，只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中，同声赞叹为佛子。其兄闻之，始知弟已成佛，乃大发惭愧心。]

彼喇嘛“诺那呼图克图”，应蹲于粪坑下，待大众粪便供养，以此利益大众，才不失彼“上师”之名耳！
藏密教充斥如此荒谬邪见，若有人见闻此论，谁复迷信彼邪淫教法？！
若有人见闻此论，谁复护持彼藏密教？！
若有人见闻此论，谁复宣扬彼藏密教？！
若有人见闻此论，谁复赞叹彼藏密教？！
若有人见闻此论，谁复亲近彼藏密教？！
若有人见闻此论，谁复于彼藏密教中剃度？！
若有人见闻此论，谁复于彼藏密教中“出家”？！

贰，方便性不空

何谓“方便”？如《大般若波罗蜜多经》云：

而藏密中伪经论，公然违背《大般若波罗蜜多经》，如藏密教《金刚幕续》言：

[初品明显说云：“若空即方便，则不能成佛，离因无余果，故方便非空。诸见起颠倒，及追求我见，为遮我执故，诸佛宣说空。故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具三十二相，八十随好故，以彼方便修，方便谓佛形。”]

如《金刚般若波罗蜜经、大般若波罗蜜多经》云：

由上《大般若波罗蜜多经》可知，方便即是空，空即是方便；而藏密伪经与佛法相违，与非佛教相符，与外道法相符，与恶思觉相符，与恶见相符，因此藏密非佛教，非无为法，是魔所教。
谁有智者观此论已，复迷信彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复护持彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复宣扬彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复赞叹彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复亲近彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复于彼藏密教中剃度？！
谁有智者观此论已，复于彼藏密教中“出家”？！

叁，藏密教中自相矛盾的空性邪见

如藏密善于增减佛经，如藏密《伪·宝云经》中：[如是善巧诸过失已，为离一切诸戏论故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已，若于何处令心流散，令心欣乐，即于是处寻思自性，了解为空。又于内心亦当观察，了解为空。次更寻思能了解心所有自性，亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽。]之文句，汉传《宝云经》中所无。

若如藏密《伪·宝云经》中所说，彼等邪淫喇嘛通达空性，于是《伪·幕经》、《伪·集密经》有：

[修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（男根）莲华（女根），而入等至（交媾）。]

可笑的是，既然能把女身观空，何以不观空自身淫欲烦恼？何以不观空自身，而生“虹身”？何以不观空众生身，而生“虹身”？
套用《甄嬛传》里的经典台词：“臣妾很想知足，可臣妾做不到啊！！ ”彼等邪淫喇嘛亦复如是，不过自欺欺人而已，如人以纸做王冠已，观想自身是国王，常常安住自己是国王之妄想中，复起种种慢心。彼邪淫喇嘛亦复如是。造种种邪淫恶业已，起自身是佛之妄想，复起种种“佛慢”，此知见是不善，此知见是有罪，此知见是智者之所诃毁者。
由此可知，彼藏密伪经论中处处自相矛盾，又与佛法相违，与非佛教相符，与外道法相符，与恶见相符。
谁有智者观此论已，复迷信彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复护持彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复宣扬彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复赞叹彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复亲近彼藏密教？！
谁有智者观此论已，复于彼藏密教中剃度？！
谁有智者观此论已，复于彼藏密教中“出家”？！

肆，藏密教不能舍离邪淫伴侣

如《密宗道次第广论》中说：

[授明妃禁行者，谓第四灌顶（上师与明妃邪淫及淫水灌弟子口）后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：“诸佛为此证，我将伊授汝。”谓以诸佛作证。“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。”授予明妃禁行。除三趣句，《集密后续》亦说，惟文稍异。《集密后续》于第三灌顶授弟子明妃时说此，诸梵论中亦多如是。惟此论师别造传授明妃禁行仪轨，舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。……
如《五次第论》云：“正学大瑜伽，已修习双运。”双运虽有学无学二，然是一类，故合说之。所双运事，虽多异说，要在世俗胜义二谛。发《五次第论》云：“世俗与胜义，了知各别分，何者正和合，说彼为双运。”双运之理，彼论又云：“此如彼次第，自加持光明，惟此二和合，是双运次第。”此谓自身加持之清净虹身，心成胜义真实一味之智，此二非是一有一无各别存在，谓得同时和合智身。此于无学位时，心既恒住真实，身亦成就相好庄严之究竟身；]

藏密不离邪淫法，不离邪淫伴侣之法，与佛净戒相违，何以故？佛法三乘，均持净戒故。而藏密教以邪淫成佛为核心，与佛净戒相违，名为邪说、邪见；
藏密不离邪淫法，不离邪淫伴侣之法，与佛示现相违，何以故？如佛出家，示现违逆世俗顺欲之行，而成佛道；而藏密教顺世俗淫欲法，与佛教诫相违，名为邪说、邪见；
藏密不离邪淫法，不离邪淫伴侣之法，与佛所教逆行相违，何以故？如佛教诫四众，逆凡夫顺欲之法，依此法得解脱故。而藏密教立邪淫得解脱法，与佛教相违，名为邪说、邪见；
藏密不离邪淫法，不离邪淫伴侣之法，与佛所教逆行相违，何以故？如佛教诫四众，恒修梵行，依此梵行得寂净身心业垢故。而藏密教立邪淫得解脱法，与佛所教梵行相违，名为邪说、邪见；

伍，藏密教实为饿鬼教

藏密教即是饿鬼教，如诸饿鬼或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱。今观喇嘛淫祀“金刚、空行公、母”等，皆食脓、血、粪、秽，恶业缠绕。故知，藏密教实为饿鬼教。
饿鬼等，用器不净，如用骷髅头骨做碗。

一，头颅碗

如佛戒比丘，尚不得持人骨、吃人肉，何况以此秽恶之器持用供养佛、菩萨？！
而藏密教中广用人头颅器，吃人肉等。如《伪·鬘论》说：

[集密、胜乐、欢喜金刚三部修法亦同。法谓想从“漾”字出生风轮，上有“囕”字生为火轮，从“痾”字生白色颅器，安于三种子字所生三头之上。于中“吽”等十种子字出生五甘露及五肉，以彼种子加持庄严。]

又如《密宗道次第广论》中说：

[施食仪轨有广中略三法，广者修甘露食之器，《结合经》说“莲花器”，谓颅器，《教授穗》说盘等亦可，《红大威德经》说于台或于铜盘。《鬘论》说瓦杯盘亦可行施，故可随宜。食物，《鬘论》与《教授穗论》说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。]

饿鬼等，食不净，彼藏密教金刚、空行等皆食酒肉、人肉、乃至大小便、精血等。

二，食人肉、大小便等

又如藏密《伪·大印点经》言：

[宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香：此是五甘露。]

又如藏密铃论师《胜乐修法》言：

[吽嗡康鄂掌，小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。]

又如《密宗道次第广论》言：

[《札拏》释《宝炬论》、阿底峡所造罗伊跋《释论》并□耶茜那说十物各人自名第一字生，耶茜那更说从东南隅右绕，乃至中央，从白蓝红绿黄色，从“廓姑答哈那”五字，生为牛犬象马大肉，彼字庄严；从东方左绕乃至中央，从白绿红黄四色，从“毗穆摩惹阿”五字生大小香、大肉、血液，彼字庄严。……
如《扎拏》疏《宝炬论》说惟于中央、四方五处安布十物，五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露，及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为体母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香、小香、赤白二界，前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋嚩跋札《四座经释》说为痰涕。
《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉、头中脑膜，为下中上三品。五肉亦名五钩五灯，以能钩召及光显悉地故。]

如是能食此等不净者，唯饿鬼堪能。

陆，藏密教杀害戒

如藏密自制邪戒《伪·二十五支分三昧耶戒》其中有一条叫《杀所行戒》，授此戒者非谓要行者戒杀,而是要藏密教受戒者去杀人或杀其他众生，若不杀生者是谓犯戒。其内容为：

[(一)与三宝为敌者，杀之！
(二)与上师为敌者。杀之！
(三)坏根本戒者（谓破金刚十四根本堕戒者），杀之！
(四)有邪见者(谓不信密法者、外道行者、不信藏密教教义里的因果者),杀之！
(五)无上密法灌顶,及修胜法时,不应入而强入者，杀之！
(六)为国家人民之一切损恼者，杀之！
(七)恼乱静修者(谓恼乱喇嘛打坐修定修密法者,包含人、禽兽之扰乱者)，杀之
(八)往畜牲道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生畜牲道者),先予以杀之！
(九)往饿鬼道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者,先予以杀之！
(十)往地狱道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生地狱道者, 先予以杀之！]

藏密教教义规定，背弃包括杀所行戒在内的三昧耶戒，所有修行不得成就，且入金刚地狱！
前面所引《伪·最上大乘金刚大教宝王经》中

[金刚手菩萨又复告言。此金刚大乘即是一切如来。一切如来即是大智。汝等学众若有不依三昧违我教者。令汝破坏由如灰烬。于是菩萨即以金刚水与学众等饮。]

这样就不难看出，藏密教中“诸佛”贪淫、“菩萨、金刚”嗜杀，因此出现这种荒唐的“戒律”就难免了。可悲的是，一些恶思觉人阉割了自己的头脑，扑入喇嘛的怀抱，丝毫都不知道反省，迷失了对错是非，闭塞了分辨的智眼，引未来三恶趣的恶报。

柒，藏密教特有的“菩萨”附体

如藏密教中，多有乩童请神上身的一套。如藏密教密续《摄真实经》中言：[敬请一切如来加持，金刚萨哆降临我身。]。此等请神附体、上身之举，唯外道巫术中有，佛法中岂有这等龌龊事？！

第九章，荒唐的中阴解脱论

壹，中阴众生说国语吗？

然而此类中阴身，实难测度知量，如《中阴经》中云：

由上可知，中阴身形极为微细，难可知见，九住菩萨尚难睹见中阴身形，何况能解中阴众生言语？世人又岂能知彼中阴身来去、止住之处？而在《莲花生大士全传》中，崇尚邪淫双修的莲花生，却诳谓救度中阴众生。言：

[‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光明。某某，你现前的智慧体性，自性本空，无色无相，本来空寂，即是性空实相，就是普贤法界的真实体性。]第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1

藏密教之中阴救度，与佛经相违。如佛经《中阴经》中云：

由此可知，彼中阴众生，具足烦恼业惑，需闻佛法，心开意解才能获得解脱。而中阴语言岂是邪淫喇嘛所能通达？！中阴众生岂是邪淫喇嘛所能睹见？！
如《地藏经》中所说中阴苦境：

是故可知，彼所谓《西藏生死书》、《中阴闻教得度密法》、《西藏度亡经》皆系喇嘛凭借妄想、猜测编造伪经，惑众牟利而已！
何以故？彼藏密教徒尚不具清净戒品，并不能知彼中阴众生来去、止住、语言等事，何况救度彼等？！
彼中阴众生自有形体，来去、住止，种种万端，唯无知喇嘛依伪经论，坐对恶臭尸身“说法”四十九日，不过徒增笑料耳！
彼中阴众生各有业缘牵缠，爱恋、悔恨、恐惧、麻木交集于心，千万之一附着恶臭尸身，听彼邪淫喇嘛妖言四十九日。
彼中阴众生语言，非世人能知、能解、能说。而中阴众生，岂能领会醉心邪淫的喇嘛用藏语宣说的伪经？！

贰，饿鬼装成“佛、菩萨”接引亡人

如藏密教《莲花生大士全传》诳言：

[豁然之间，全身净白的毗卢遮那佛现起，手执八辐#法#轮，坐在狮子座上，与虚空佛母双运现前，从法界的中央，向你示现出来。……
这时，南方的众宝庄严佛土，将现起黄色妙身，手执妙宝，坐在马座之上，与佛眼佛母相抱的宝生如来，同时放光向你注照。……
在这同时，西方极乐世界，将现起有着红色妙身，手持妙宝莲花，坐在孔雀宝座上，与白衣佛母相抱的世尊阿弥陀佛，……
而北方的无上妙行成就佛土，将现起有着绿色妙身，手执十字金刚杵，坐在角鹰座上，与贞信度母佛母双运的世尊不空成就如来。……
无上持明莲花舞尊，也就是异熟业果无上持明主尊，身土放出五色的光焰，手执着金刚偃月宝刀及贮满红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由红色空行母拥抱，住于虹光焰宝中，从大曼荼罗中央，一路舞蹈而来，放光向你注照。……
‘又有地居持明圣尊，身相白色，面带微笑光焰，手执金刚偃月宝刀以及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由白色达吉尼天母拥抱着，从曼荼罗东方，一路舞蹈而来，放光向你注照。……
今日有金刚部饮血主尊，名叫金刚嘿鲁迦，身相深蓝，三面六臂，四足挺立；右边上于持金刚杵，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持斧；左边上手持铃，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持犁；与金刚克洛帖秀莉玛佛母相拥抱着；佛母以右手攀着佛父的颈相，以左手持一盛着红血甘露的红色海贝供佛。]第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1

如上藏密教所述种种饿鬼幻化之双身邪淫“佛、菩萨、金刚、空行公、母”等，皆为诱引亡人堕落恶道而已。如《地藏经》中云：

是故可知，藏密教徒活着与死去都不离邪淫法；而彼所谓《西藏生死书》、《中阴闻教得度密法》、《西藏度亡经》皆系邪见、外道之教耳！彼伪经论作者亦复无知！

叁，藏密教说有为法是“实相”

由上佛经可知，中阴身既是鬼道之属，见闻觉知稍过人类，且具足烦恼业惑。而在《莲花生大士全传》中，“杂交化身”莲花生诳言：

[‘你如实思维之后，特别是现前的明空光明法身，能在死后为了利益一切有情众生而证成之时，你如实了悟圆满契入体性法身境界，立可证得大手印境界的最大利益。……
‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光明。某某，你现前的智慧体性，自性本空，无色无相，本来空寂，即是性空实相，就是普贤法界的真实体性。
‘你自身的智性，就是法身净识自身，即是普贤王如来。而所谓本然空寂，即是无障无碍，无有恐惧，光明现成，随缘示现，你应当现前认取这明空喜乐的智性自身。
‘自性本空、无色无相的法尔净识，与光明现成、明空喜乐的智性，二者无二无别不可分离，两者圆满契合，就是广大圆满的法身境界。
‘你自性的明空光明、性体本空，与光明法身无二无别，这不可分离的净识，无生亦无死，即是阿弥陀佛的法身无量光明。
‘你能如实地认知并现前取证，就圆满了法性自身。你自身的智性即为成佛的空性，亦即为自身的净识，如此认取，即可使你安住在大觉的体性境界之中。’]第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1

具足烦恼业惑的中阴身，怎么可能有“安住于清净的实相明体”的状态？！
况且既然说是中阴身“安住于清净的实相明体当中”，那么莲花生所谓的这个“实相明体”必定是有为生灭法。
何以故？诸法实相，乃无为法，必定无中，无边。离二边分别故，岂能供有为、生灭的中阴身“安住”其中？！
诸法实相，无生无灭，无增无减，哪里来的“中间”和“边缘”？
因喇嘛一教邪众，均不解诸法实相义，故有此等笑话，诳谓中阴身“安住于清净的实相明体当中”。（毕竟解放前的近贰千年的时间里，文化仅仅掌握在少数贵族和僧侣中，所以喇嘛们的胡编滥造，也没有藏人敢与反驳，稍有逆言，即遭屠戮故。）
由此可知，诸法实相无中、无边。“杂交化身”莲花生，你让中阴身安住“实相明体当中”就是一个笑话，此知见是不善，此知见是有罪，此知见是智者之所诃毁者。

肆，“佛光”刺眼

藏密教的《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身· 第九章 中阴救度解倒悬1》中说：

[‘豁然之间，全身净白的毗卢遮那佛现起，手执八辐fǎlún，坐在狮子座上，与虚空佛母双运现前，从法界的中央，向你示现出来。
‘这是九识的法界体性智法尔现前，法界本然的色蕴现前，其光明是蓝色的。
“这时有蓝色、明澈的法界智光，从毗卢遮那佛父母心中向你放射而来，光明十分炽烈，使你难以直视。……
‘发自阿弥陀佛佛父佛母的心中，由受蕴本色所显的妙观察智净光，直照注至你心。其光红色，光耀明透，且有种种光蕴及光链照耀其间，非常明净强烈，使你几乎难以注视，但是你千万不要畏惧逃避。]

由上可知，藏密教《西藏生死书》、《中阴闻教得度密法》、《伪·西藏度亡经》里的“佛、菩萨、空行公、母”等皆是恶鬼恶神幻化冒充而已，实非诸佛、菩萨。恶慧之人无知故，奉为大圣。
何以故？诸佛菩萨，无量劫熏习大慈大悲，修集无量功德度脱利益众生，何况不修自身光明，以至恼害众生？！令彼等无法直视？
如《佛说无量清净平等觉经》中赞叹佛光明曰：

若佛光明令众生无法直视，何来“诸佛光明中之极好也”之赞叹？！
若佛光明令众生无法直视，何来“诸佛光明中之快善也”之赞叹？！
若佛光明令众生无法直视，何来“诸佛光明中之王也”之赞叹？！
复次如《维摩诘所说经·卷下·菩萨行品第十一》中【佛言：“如是，如是。阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事。】
若佛光明令众生无法直视，诸佛如何 “以佛光明而作佛事”？！
复次如《经律异相》

若佛光明令众生无法直视，村民如何“皆往礼敬”？！难道都带上墨镜吗？
复次如《贤劫经》中云：

若佛光明令众生无法直视，千里、万里以内的民众如何生活？！难道车马、牛羊等都带上墨镜吗？
由此可知，《西藏度亡经》、《莲花生大士全传》、《西藏生死书》、《中阴闻教得度密法》皆是邪知邪见。文中那些发出刺眼光明的冒牌货“佛、菩萨”，皆是恶鬼邪神假冒耳。彼等建立邪说，诳惑无知耳，名为与佛争者，趣地狱者；
是故，诸佛子当知，诸佛菩萨无量劫熏习大慈大悲，成就无量不可思议功德，救护众生，所出光明必定柔和、必定明耀、必定映蔽日月诸天光明，而不令众生感觉刺眼、目眩。