第十一章 藏密教党羽反驳之二
一，依“太虚大师”言论反驳
有人言：[四大王众天
又称夜叉天，欲界天第一层。经言位于须弥山山腰，须弥山譬喻人对欲的贪着。此处天人对欲的贪着小于人，故而福报大于人道。但夜叉天人依然会因欲贪而造作种种恶业。夜叉天有四天神，分别为持盘夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉、夜叉大将。盘为手执宝器、譬喻身业；鬘为妙发、譬喻意业；醉、譬喻痴行；大将、譬喻嗔行。四天神代表了夜叉天人造就的四种恶业，即因欲贪造就身业、因欲贪造就意业、因欲贪而生痴行、因欲贪而生嗔行。一个比一个欲贪程度严重，是个由前向后逐渐发展的过程。佛将人因欲贪所生种种不善念喻为热恼，将欲贪众生所处世界喻做火宅。法华经第二卷偈中说火宅里有夜叉食啖人肉，实际就是说的夜叉天人因欲贪而生嗔行。
多闻天，梵名Vais/ravan!a ，巴利名Vessavan!a ，音译为吠室罗摩拏、毗舍罗门、鞞沙门、毗沙门。又作普闻天、种种闻天。为四大天王之一，十二天之一。乃阎浮提北方之守护神。住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众兼守其余三州。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。
夜叉，系隶属于毗沙门天(多闻天)，而住于忉利天之鬼类。顺正理论卷三十一（大二九·五一七下）：‘大势鬼者，谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，所受富乐与诸天同，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫。’大智度论卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐音乐饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。此皆依过去布施之差别而有异。
空行夜叉长两个翅膀，能在空中飞行，千变万化，有时现红色，有时现蓝色，有时现黄色，不管是什麼颜色，都有一种黑暗的光，这光非常厉害。他的身体，有时变为人身兽头、或牛头、或马头，总之，令人骇怕，他喜欢给人添麻烦。
由上可知藏密教的空行母就是居于欲界天最下层的空行夜叉，如果喇双身法为单纯的邪淫大法，则不需气脉明点等等的控制，宗喀巴也无需整治当时混乱的佛教风气。又太虚大师如是评价：“佛寂一千年后，入像法期，乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合为无上瑜伽法──，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。设非菩提心、般若慧，则失其为成佛之方便，故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义。换言之，亦即再依“天色身”为圆成大乘行果之基据也。”是否双修成就的就是太虚大师所说的天色身？望@普德海幢 再重新审视一下]
【驳斥】
太虚大师虽然开悟，然未能总摄诸经义理。且，佛经义理深邃，虽然开悟，若非融汇唯识、般若、华严、律制、天台、俱舍、三论等各种教义，也难解密教之邪伪。
是以，山人今为正太虚大师开悟之名，拣太虚大师误解密教之言论，造文破斥此等，攀附误解之言，迷信藏密教之辈。
(一)欲爱不能成就“佛身”
首先，太虚大师虽然开悟，但未能知诸佛身，不从欲爱生，欲爱非是“佛身”之正因。如经云：
因此，太虚大师所言：“双身从盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合为无上瑜伽法──，依所得天色身之等流果成就佛身”，非是正解，是不善知见，此知见是智者之所诃毁者。
藏密教主张由淫欲五法（盻、笑、握、抱、合）——“无上瑜伽”，能成就“天色身之等流果成就佛身”，实为凡夫生灭妄想境界，与《楞严经》严重相违。欲界天人，亦是凡夫。凡夫执取人我，方能成就淫欲五法，此是生灭造作，复归生灭。诸佛色身非因缘法，非生灭法。不从缘生，又岂从“天色身”起？！
(二)诸佛身非众生身
诸佛如来始从受生时起，即非是众生。如经云：
既然诸佛身，非众生身。那么，众生如幻的色身，通过“淫欲”能转成“佛身”的说法，根本不成立。就如同梦中人，还想把梦中的色身带出梦境一样可笑。
藏密教这种托词，实则是，冠以佛教名相的，道教房中术而已。佛教不要求居士，断除夫妻生活。佛教里没有用性生活来修行的法，那是藏密教冠以佛教名词--“观空、空性”，忽悠无知之徒罢了。
藏密教最高的修行方法，实际上不过是修仙的一套而已。并不能成就真正的天人身，何况能解脱轮回？！正是《楞严经》所说的：“坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。”
(三)诸佛色身、境界非一世能证得
此界诸佛示现成佛，皆是：处兜率天、入胎、住胎、出胎、成佛、说法、建立僧团，并不存在藏密教所鼓吹，能够跳过上述过程，而“即身成佛”者。
众生身皆是欲爱所生，是苦，是苦果，是烦恼巢穴。而佛在未成佛之前，就已经熄灭所有欲爱，截断所有苦、苦果，灭坏烦恼巢穴。
诸佛身皆是三大阿僧祇劫，断除婬怒痴烦恼及其余习之所成就。因此藏密教想依欲爱生身，通过“邪淫双身”法的有为造作，成就佛身，名为妄想。如经云：
(四)成佛修行必经三阿僧祇劫
佛教佛经里所说的，圆满佛果必定要经过三阿僧祇劫，这是定论。
如龙树菩萨的师爷——马鸣菩萨说：
再来看，龙树菩萨说：
由上面，俩位菩萨所言，可知一切众生成佛必定要经三阿僧祇劫，而且“无有超过之法”。
因此，太虚大师说：“以最下之合为无上瑜伽法──，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。”。这显然是受蛊惑于，其所翻译之藏密教言论。连藏密教奉为“祖师”的龙树菩萨，仅证初地菩萨果位，而往生极乐世界。难道不知道有此“即身成佛”之法？！
虽然太虚大师开悟实相，但是未能深入经藏，汇通唯识、般若、华严、律制、天台、俱舍、三论等各种教义，又未能对比藏密教教义，与佛教义理差别。有此失误言论亦属正常。
然后世学人，舍弃经、律、论不遵，举太虚大师失误言论，欲为藏密教“正名”实为愚痴。
(五)淫欲不是正法
阿罗汉断除欲爱，而佛不仅断除欲爱，更断除欲爱习气。以三乘菩提道，皆属于佛果境界故，此义于《妙法莲华经》中广说。
因此，佛教修行之根本在于断除淫欲(居士断除邪淫)。如经云：
而“盻、笑、握、抱、合”都是欲界众生之行淫境界，众生行淫之基础在于执取男、女身形、容貌，皆是无明法所成就事。行淫之时，淫念杂起，相交为乐，腥臊交媾，岂有正法可言？！如论云：
藏密教于众生行淫时建立所谓“修行”，荒诞无稽，如同教人于吸毒时，幻想已经断除毒瘾；
藏密教于众生行淫时建立所谓“修行”，荒诞无稽，如同教人于洪水中，幻想已经脱离水灾；
藏密教于众生行淫时建立所谓“修行”，荒诞无稽，如同教人于泥石流中，幻想已经脱离危难；
藏密教于众生行淫时建立所谓“修行”，荒诞无稽，如同教人于饥荒病饿时，幻想已得饱足；
这种淫欲法，背弃佛陀四种清净明诲之断淫明诲，是魔所乐着境界。如经云：
藏密教立邪淫为“修行”者，如同教性病患者，纵于淫欲，有何正法可言？！
藏密教立邪淫为“修行”者，如同教吸毒者，饕餮毒品，有何正法可言？！
藏密教立邪淫为“修行”者，如同教渴乏者，饮于毒酒，有何正法可言？！
藏密教立邪淫为“修行”者，如同教骨折之人，攀登珠峰，有何正法可言？！
藏密教立邪淫为“修行”者，如同教烫伤之人，浸泡石灰大池，有何正法可言？！
如《楞严经》云：“必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。”，正是明确了，佛教的修行，身、心都必须截断淫欲，并且不执着断除淫欲的境界，才能有成就的可能。而藏密教却，依淫欲“盻、笑、握、抱、合”等境界，建立之“无上瑜伽”，纯属魔道妖法。
(六)宗喀巴之“整治当时混乱的佛教风气”
所谓喇嘛宗喀巴整治当时西藏“混乱的佛教风气”，实属荒谬之言。何谓当时“西藏混乱的佛教风气”？
藏密教祸害西藏千年，而中原知之甚少。至元朝始见其邪伪。
13世纪初，成吉思汗征西夏时，曾与西藏的高僧有过接触。其后凉州王阔端将藏密教引入蒙古社会。忽必烈成为元朝开国皇帝后，尊萨迦派高僧八思巴为帝师，建立了蒙古统治者与藏密教首领之间的密切关系。
元朝顺帝时，右丞相哈玛尔偷偷引进西天僧人，以运气术向顺帝谄媚。顺帝非常喜欢跟西天僧人学习运气术，称为“延彻尔法”，汉语就是“大喜乐”的意思。
顺帝又选采女为十六天魔舞，又诏西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师各选良家女数十人供其淫毒。民间女子遭其害者，巷哭里嗟，不计其数。巴朗是顺帝的弟弟，在顺帝面前亵狎不讳，还聚集少壮男子和女子裸处一室，不拘同姓异姓，不分尊长卑幼，任其自相淫媾，称为“事事无碍”。西天僧又与西番僧迭相轮转，出入禁中，夜宿宫闱，奸淫年轻美丽的公主和嫔妃。虽有女子畏缩难堪，二僧仍然淫媾不止。顺帝只知道习法为快，从不禁止。喇嘛僧人浊乱天下、淫污朝廷，没有比元朝更严重的。凡境中大小女子，先以册藉申报姓名，至出嫁之日，不论美恶必先迎至僧人府中，强行淫媾，取其元红，然後发归夫家完婚。世人皆曰：不秃不毒，不毒不秃。惟其头秃，一发淫毒。
翻到宋末元初的《心史》当中最后一部分《大义略叙》。这个部分记载了蒙古人灭宋的血泪过程，同时也记载了蒙古人迥异于汉人的民风习俗，包括语言、社会、服饰、丧葬等等，特别值得一提的是郑思肖也描述了蒙古人变态的藏密教信仰，我们来看看：
【供佛则宰杀牛马，刺血涂佛唇，为佛欢喜。斋僧则僧妇僧子俱来，皆僧形僧服，人家招僧诵经，必盛设酒肉，恣餍饫归，为有功德。……
幽州建镇国寺，附穹庐侧，有佛母殿，黄金铸佛，裸形中立，目瞩邪僻，侧塑妖女，裸形斜目，指视金佛之形，旁别塑佛与妖女裸合，种种淫状，环列梁壁间。……
两廊塑妖僧，或啖活小儿(雕塑被活吃的小孩)，或啖活大蛇，种种邪怪。后又塑一僧，青面裸形，右手擎一裸血小儿，赤双足，踏一裸形妇人，颈擐小儿骷髅数枚，名曰「摩[目+侯]罗佛」。……
传此教妖僧，时杀人祭而食，手持人指骨节数珠。此妖僧乃西蕃人（藏人），传西蕃外道邪法（西藏密宗），鞑主僭加之曰「帝师」（被元朝皇帝加封为国师）。 ……
岁岁四月佛诞日，二月那吒太子诞日，佛母殿四角置四大银瓮，贮杀童男童女血，殿角塑立裸佛，仗剑俯视瓮中血，妖僧裸形作法祷佛，取血涂佛唇为祭，与虏主以次分银瓮血饮。……
先办壮白，将诞孕妇，裸形中坐，妖僧作法咒水，自见水底五色毫光，仍咒眩孕妇魂魄，问其「见奇特事否？」一闻曰「见」，执缚孕妇两手，妖僧执两金篦刺入两乳傍，虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血，见孕妇大号叫，为佛欢喜。叫渐小，血干命断，身更雪白，剖腹分脔肉食。留头刳为[金+本]盂，漆而金相，持为饮食器。……
至取孕妇心中一点血，涂佛唇为祭。腹中婴儿亦分脔食，以次分取母子骸骨至尽，各和乳香，纳大香炉中，煆尽成灰，争取灰，藏箧笥归。……
四月八夜，留妖僧宿于穹庐，虏主妇焚香跪礼妖僧，始与同寝。众妖僧与鞑主群雌亦然。至抚摩吮咂金佛男形，无所不至，谓之「度佛种」。 ……
妖僧惑郎主曰：「若郎主郎主妇，若郎主眷属，若我之身，皆同出于佛之所生。」鞑主惑为然，敬信妖僧过真佛，愿生佛为子，故建佛母殿。】《大义略叙》
看到这里是不是让大家惊心动魄呢？蒙古人所信仰的这种宗教简直是丧心病狂，这种吸血食人加上邪淫乱伦的邪教仪式，根本就是电影『红龙(Red Dragon)』及『人魔(Hannibal)』的翻版！
至此，大家是不是了解了宗喀巴喇嘛，当时“整治”的，西藏“混乱的佛教风气”是什么了吧。
宗客巴藏密教是如何“整治”的呢？他不过是怕西藏同胞揭竿造反，于是乎，将邪淫之法，混合佛教义理，将邪淫、荒淫之术集中在“上师”等高层喇嘛手中，以此来挽回民众对于藏密教的信心。
如，宗喀巴《密宗道次第广论》376页中说：
[…… （弟子）以具足三昧耶之智慧母（受过密宗戒律的明妃），生处无坏（女阴部完好无坏）、年满十二等之童女奉献师长（年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长， 供上师合修双身法）同乐而作供养。‘等’字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严 （容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿 上为余印（若超过二十岁以上者，可作他用，不适合用来作秘密灌顶），令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长（还可以将自己的姐妹、女儿，妻子奉献给上师合修 双身法，作为灌顶明妃使用。）’]
这就是藏密教邪淫瑜伽仪式中女人的来源，这严重背弃了佛教别解脱戒、菩萨戒。有何正法可言？！
(七)佛教里夜叉飞行虚空不需要“翅膀”
离开翅膀就不能在虚空飞行，这是欧洲人对于神通的不理解。固执的认为飞行必须依靠翅膀。所以“空行夜叉长两个翅膀，”根本就是不懂佛法，不懂神通。空居夜叉业报所至，不需翅膀也能在虚空飞行。况且，夜叉飞行不是借助气流，因为空居夜叉大部分都不生活在地球（南瞻部洲），这一点本人在《佛教宇宙观浅述》中已经详细说明须弥山的所在，四天王天所在，地球及其余三洲所在，地狱的所在，此处不赘述。
2017/06/08