第十章 藏密教党羽反驳之一
壹，依据《伪·最上大乘金刚大教宝王经》反驳
藏密党羽反驳：
[《最上大乘金刚大教宝王经卷上》经中曰:"尔时阿难在大众中得闻是语。即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法。佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘。此二乘者但能自利不能利他。复有二乘。谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四。尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性。佛言阿难。若有菩萨发于最上大菩提心。是即名为金刚乘性。是菩提心能自利益复利于他。"
佛说"复有二乘。谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四。"
方广大乘及彼最上金刚大乘"。这个"彼"，显然是指前面的"方广大乘"。因此，复有二乘应译为"谓方广大乘及方广大乘最上金刚大乘"。最上金刚大乘， 是方广大乘最上之乘;不是方广大乘外还有个"金刚大乘"。只有附佛外道、佛法盲、伪佛子、谤密者才会加以曲解否认。
附佛外道萧平实邪神教之流，连佛的根本法都不懂;才会去捧附佛外道萧平实的所谓压倒佛陀正法的"唯一正法"神法当"佛法"。每天恶口诽谤佛陀的显密教证正法造许多无间业;满嘴口淫的萧邪神教徒，十足是佛法盲、伪佛子。即不了解;又无智慧能力真正了解佛的方广大乘最上金刚大乘。无福徳因缘、善根、慧命的焦种败根，有什么资格和权利对佛的方广大乘最上金刚大乘指手划脚？评论即是谤法;否定、诽谤即是无间罪。
附佛外道萧平实邪神教之流，之所以大肆毁谤藏密金刚乘;其目的是为了早已被佛教界批倒、批臭的末世坏法邪魔，附佛外道，佛门公敌萧平实死灰复燃。
《最上大乘金刚大教宝王经》卷上:"金刚手菩萨又复告言。此金刚大乘即是一切如来。一切如来即是大智。"
因此，诽谤最上金刚大乘即是诽谤一切如来。藏密金刚乘是属于佛的方广大乘最上金刚大乘法脉;法脉传承第四代就是金刚手菩萨。因此诽谤藏密金刚乘，就是诽谤佛的方广大乘最上金刚大乘;就是诽谤一切如来！
佛当年就预见的末世坏法邪魔附佛外道萧平实之流毁谤藏密金刚乘所使的卑鄙无耻手段是:
一是诽谤佛的藏密金刚乘的一切经典都是"伪经"。连佛陀说的[最上大乘金刚大教宝王经]也被谤为伪经。他们想以此达到毁灭佛的方广大乘最上金刚大乘的目的。
二是把佛的藏密金刚大乘与旧西藏的农奴制度混为一谈。诬蔑佛的密法藏密金刚乘就是农奴制度;诬蔑佛的广大金刚弟子都是参与农奴制度的统治者。他们把农奴制度及一切政治亊件都归罪于西藏佛教整体;归罪于佛的密法藏密金刚乘;归罪于佛。妄想以此达到毁灭佛的密法藏密金刚乘的目的。
三是诬蔑佛的密法金刚大乘是"双修邪淫法"。把极少数具格的在家大修行者单独观想修行的“定慧双运”法门，说成是严持净戒的藏传佛教广大出家人广泛修行的法门。还把极少数犯戒僧人的亊強加到整个藏传佛教各教广大清浄戒律无与伦比的佛的金刚弟子头上;大肆诽谤、诬蔑、污辱。这就犯下了严重的谤僧大罪。更甚的是他们还把诸佛的“悲智双运”、“空有双运”等表义象征双身像诬蔑为"双修像"。大肆诽谤、诬蔑、污辱诸佛。十方三世诸佛都谤遍;连普贤如来、阿弥陀佛、释迦牟尼佛都不放过。妄想以此达到毁灭佛的方广大乘最上金刚大乘的目的。
附佛外道萧平实之流就是用这样卑鄙无耻的手段来毁谤佛的方广大乘最上金刚大乘的。居然还有脸皮以"佛子"自居:喋喋不休口淫造口业;脸皮就如其主附佛外道萧平实自称"胜义僧大菩萨"的脸皮一样厚！]
一，驳斥四乘邪见
如山人于《藏密外道论·卷一·一，显教密教之分不应道理》中已经广述，执著三乘、四乘中某一乘最胜，则名谤佛。何以故？如
[《正法白莲经》云：“令解佛智故，佛设此方便，终不于彼等，说汝能成佛。”又云：“令解佛智故，一佛出世间，一乘无二乘，佛不用小乘。自觉所住道，谓佛力禅定，解脱及自在，于彼立有情。证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实惟有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。”]《密宗道次第广论》。
因此可知，下文背离上面经义。[ 佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘。此二乘者但能自利不能利他。复有二乘。谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四。]《伪·最上大乘金刚大教宝王经》
痴人，不要用你的无知来降低诸佛子的智商了。这里明明是在说有四乘——“是名为四”，依此伪经之义。声闻、缘觉乘同一解脱心，而分为二乘；方广大乘、最上金刚大乘，同一菩提心，而分为二乘，故名四乘，违佛慈悲、违《法华经、师子吼一乘大方便方广经》等，亦与藏密《圣研经》相违如：
[若于佛语分别善恶，应不应理，是为声闻，是为独觉、菩萨而说，皆是谤法。]
与藏密《密宗道次第广论》相违，如：
[《谛者品》亦显了说云：“曼殊室利！如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘，是则如来心非清净心，非平等心，有耽着法、大悲、偏党、异想过失，我亦无法而成悭吝。曼殊室利！我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极，故我非有异乘安立。”……
譬如大海由诸异门众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。]
故《真实名经》云：【三乘起出离，安住一乘果。】
复次，既“金刚乘”名为“最上大乘”，应明一佛乘义，而不应高金刚乘，而低余乘故。如海低下，故能容纳百川溪流，菩萨乘亦复如是，涵摄声闻、缘觉二乘法义与成就。而金刚乘独自崇高，未纳余乘，名为虚妄。痴人，非自崇最，名为无上，以广能容纳名为无上。如《金刚经》云：
二，驳斥大乘摄一切乘邪见
问难：
如彼经言：[时彼光明所照佛刹一切如来。悉皆称赞作如是言。彼金刚大乘即摄一切乘。乃至过去未来现在亦复如是。彼金刚大乘即摄一切乘。……
一切如来异口赞言。金刚大乘即摄一切乘。乃至过去未来及与现在一切诸佛。皆说如是金刚大乘摄一切乘。]《伪·最上大乘金刚大教宝王经》
“金刚大乘即摄一切乘”是故，金刚乘实为无上乘也。
驳斥： “金刚大乘摄一切乘”名为自相矛盾。
何以故？如十地菩萨亦如阿罗汉、辟支佛等断除淫欲烦恼，如《五分律·卷第十五·第三分初受戒法之一》中云：【佛告五比丘。汝等一心求正断烦恼。我先亦一心求正断烦恼。故得成无上正觉。】
既然佛陀、十地菩萨、阿罗汉、辟支佛等已经正断烦恼（包括淫欲烦恼），岂能修此邪淫法？
然而，藏密中不修此邪淫瑜伽，终不能成佛。如藏密教《伪·一切秘密经》说：
[总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。]
由此可知，藏密邪淫成佛论，与《法华经》授记声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘成佛义理相违，名为邪说、邪见；
藏密邪淫成佛论，与《无量寿经》无女人之极乐国土相违，何以故？彼国土中无有女人，却有无量一生补处菩萨皆当成佛，因此藏密邪淫成佛论与佛法相违，名为邪说、邪见。
藏密邪淫成佛论，与佛净戒相违，何以故？佛法三乘，均持净戒故。而藏密喇嘛以邪淫成佛为核心，与佛净戒相违，名为邪说、邪见；
藏密邪淫成佛论，与佛示现相违，何以故？如佛出家，示现违逆世俗顺欲之行，而成佛道；而藏密顺世俗淫欲法，与佛教诫相违，名为邪说、邪见；
藏密邪淫成佛论，与佛所教逆行相违，何以故？如佛教诫四众，逆凡夫顺欲之法，依此法得解脱故。而藏密立邪淫得解脱法，与佛教相违，名为邪说、邪见；
藏密邪淫成佛论，与佛所教逆行相违，何以故？如佛教诫四众，恒修梵行，依此梵行得寂净身心业垢故。而藏密立邪淫得解脱法，与佛所教梵行相违，名为邪说、邪见；
复次如藏密伪经、密续等广说，邪淫事相。如《密宗道次第广论》中说：
[《入无上续义论》亦云：“密咒果金刚乘，总有四能入门，谓事、行、瑜伽、无上瑜伽续，如世共说。”……
初如《结合》第六章之第三品云：“笑视及执手，两相抱为四，如虫住四续。”]
可笑的是，喇嘛们给佛陀也安排了女人，如《伪·金刚顶经》言：
[“天女金刚笑，抱持自天女，首向彼侧转，含笑遍顾现，执持世尊手。”]
三，驳斥贬佛果为十地邪见
藏密为了使金刚乘超胜余乘，将佛法中“佛果位”贬为“十地菩萨”，推彼金刚乘“佛果”为“十一地”。如《密宗道次第广论》中说：
[经无数劫所得果中分为二类：佛者，《现观庄严论》云：“由超第九地，智名住佛地，当知彼即是，菩萨第十地。”于第十地说名为佛。金刚持者，即是第十一地。]
若依藏密恶慧邪见，如阿罗汉、辟支佛、佛等正断烦恼（淫欲烦恼），岂能修藏密邪淫法？！
如《密宗道次第广论》中说邪淫法：
[此如《第二十五穗》云：“事、行、瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑、视、抱持、二合、执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智能方便随贪，有以欢笑，有以执手，有以抱持，有以二合。”又《后分别》第三品：“由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。”]
由上可知，彼藏密藏密教，邪淫成佛论，自相矛盾，论点已破。何以故？即说“显教”佛果为“十地菩萨”，而阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、佛皆已正断烦恼（包括淫欲烦恼），皆不堪修彼邪淫法，是故不能成彼藏密教之“佛”。是故，彼藏密教无慈悲、无平等，不能等于一切众生平等佛果故。因此藏密非佛教，非无为法，是魔所教。
谁有智者观此论已，复迷信彼邪淫藏密教？！
谁有智者观此论已，复护持彼邪淫藏密教？！
谁有智者观此论已，复宣扬彼邪淫藏密教？！
谁有智者观此论已，复赞叹彼邪淫藏密教？！
谁有智者观此论已，复亲近彼邪淫藏密教？！
谁有智者观此论已，复于彼邪淫藏密教中剃度？！
谁有智者观此论已，复于彼邪淫藏密教中“出家”？！
四，藏密中才有的菩萨杀人
佛陀于魔王波旬尚且慈悲爱护，如爱独子，何况起心杀害、损恼？而菩萨等学佛威仪，持佛净戒，岂能杀害众生？！立誓言害？！
如《佛说梵网经》中曰：
又如《佛说梵网经》中佛言：
而此藏密教《伪·最上大乘金刚大教宝王经》与佛净戒相违，如：
[金刚手菩萨又复告言。此金刚大乘即是一切如来。一切如来即是大智。汝等学众若有不依三昧违我教者。令汝破坏由如灰烬。于是菩萨即以金刚水与学众等饮。]
这与菩萨四摄法相违背。
布施摄：谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。
爱语摄：谓菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
利行摄：谓菩萨起身、口、意善行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。
同事摄：谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
荒唐可笑，哪里有菩萨以威胁、杀人来摄受弟子和学众的？！
答曰：有，藏密教里有。不仅如此，他们还喝“金刚水”，这个就不多说了，大家都懂得。淫液而已。
贰，狡辩喇嘛们持戒“清净”
一，妄称喇嘛们“清净持戒”无与伦比
藏密党羽反驳：
[谤密之流你，只能自我暴露自已是个不灭佛陀显密教证正法决不罢休的亡命之徒老死士！
佛当年就预见的末世坏法邪魔附佛外道毁谤真言密法之流，如果有眼有珠，请到西藏各寺去看看，佛的广大金刚弟子清净持戒无与伦比。看看你自已能否及上一根毫毛？
狂妄之邪徒，居然诽谤佛说的真经;这正反证你只是个黑山野道狂邪之徒佛法盲;无福徳因缘善根慧慧焦种败根。我佛释迦牟尼佛说的真理还得由你这个黑山野道狂邪之徒佛法盲来作判定？你有资格吗？有智力能力吗？有福徳因缘吗？]
痴人，此是法义辩论，不是诽谤。即使喇嘛徒众，如尔等所言：外现梵行持戒清净。但藏密以邪淫成佛为核心、藏密顺世俗淫欲法、藏密立邪淫得解脱法。因此彼等所现“持戒清净”，只是为了男女交媾为目的，不名“持戒清净”。
在西藏各个寺院都可以看到宣淫的双身像，这个尔等是掩盖不了的。
再者，你们喇嘛徒众所持的戒杂外道戒，杂邪淫戒，杂杀害等，不名佛戒。又何来的“清静”？！
如前所举藏密自制邪戒《伪·二十五支分三昧耶戒·杀所行戒》中所说十种可杀，授此戒者必须依这十种可杀，去杀人或杀其他众生，若不杀生者是谓犯戒。
此非佛戒，是邪戒。非佛子所堪，是罗刹饿鬼戒。
彼喇嘛们所持的戒律是要杀害众生的戒，不是佛戒，佛戒不恼一切众生。如《佛说梵网经》中曰：
是故，持戒清净、持戒不清净之喇嘛，都名为外道，非佛子。
又藏密教教义规定，背弃包括杀所行戒在内的三昧耶戒，所有修行不得成就，且入金刚地狱！
这样就不难看出，藏密教中“诸佛”贪淫、“菩萨、金刚”嗜杀，因此出现这种荒唐的“戒律”就难免了。可悲的是，一些恶慧之人阉割了自己的头脑，扑入喇嘛的怀抱，丝毫都不知道反省，迷失了对错是非，闭塞了分辨的智眼，引未来三恶趣的恶报。
痴人、喇嘛徒众等，如果舍弃藏密戒、定、慧等恶知见，销熔粉碎邪淫双身像，依止汉传佛法重新受三皈依、受戒，才是佛教弟子，才堪称为佛子。
山人一心为救尔等出于粪坑，一心为尔等显示智炬。奈何尔等邪见蚀心，修学多年所谓的“道次第”，却毫无知见，无义可申，无理可辩，尚不知反省，汝喇嘛诸师，恶慧烧心，汝藏密诸论具足恶思维，汝藏密经典多添邪见歪理。
又怎么可能出现具足知见之人？
又怎么可能出现学富五车之人？
又怎么可能出现据理申辩之人？
又怎么可能出现具足辩才之人？
尔等心智已被阉割，名为阉人。
尔等学问之心已被阉割，名为阉问者。
尔等修学已被阉割，名为阉学者。
叁，破斥《高僧大德承认藏传是佛教》
破斥《高僧大德都承认藏传是佛教》
痴人——夜空闪亮，高僧大德之所以承认藏密教是佛教，大抵原因略说有十二种：
1，政治因素，政府要求接待、表态等需要承认藏密教是佛教，但藏密教实质与佛教相违；
2，未尝深入了解邪淫双修法，因汉地高僧大德皆梵行，表相而观藏密教类似“梵行”，故承认藏密教是佛教，但藏密教邪淫实质与梵行佛教相违；
3，虽有密宗经典翻译，但与佛法相违者，辄令焚弃。
4，佛经中虽有密宗经典，但无崇男女双修者。而高僧大德若知藏密教以邪淫为核心，岂会承认如此荒诞之喇嘛邪淫教？！必定造论破斥！
5，佛教佛果非双修而成，而高僧大德若知藏密教“佛果”必须双修而成，岂会承认如此荒诞之喇嘛邪淫教？！必定造论破斥！
6，佛教修行不需借助女人，而高僧大德若知藏密教“修证”不离女人乃至童女者，岂会承认如此荒诞之喇嘛邪淫教？！必定造论破斥！
7，高僧大德若知藏地广有青稞，乃至多余青稞可酿青稞酒者（早在莲花生入藏之前），且茶马古道可运输茶叶至藏地各处者。岂会认可藏密教食肉饮酒之荒唐借口？！必定造论破斥！
8，佛教修行戒杀戒淫，而高僧大德若知藏密教“戒律”劝人杀人夫夺其妻女以供荒淫“成佛”者，岂会承认如此荒诞之喇嘛邪淫教？！必定造论破斥！
9，佛教普劝国王十善治国，而高僧大德若知藏密教政权合一，且凭农奴制奴役、残杀藏民达千年，岂会承认如此荒诞之喇嘛邪淫教？！必定造论破斥！
10，佛教圣者净洁、清雅，而高僧大德若知藏密教以人血、人肠、粪便、精液、肉、酒淫祀鬼神，岂会承认如此荒诞之喇嘛邪淫教？！必定造论破斥！
11，佛陀教诲佛子大慈、大悲，而高僧大德若知藏密教动辄活剥人皮、挖眼、截臂、造人皮鼓等，岂会承认如此荒诞之喇嘛邪淫教？！必定造论破斥！
12，佛陀言教胜于一切弟子，是唯一可依止处。而高僧大德若知藏密教轻蔑佛经，崇尚上师邪见言教等，岂会承认如此荒诞之喇嘛邪淫教？！必定造论破斥！
肆，破斥“供养上师功德等于供养一切佛”邪见
【邪见】
如兰仁巴“大师”文章《供养上师的功德》中所言：
[A．供养一师功德等于供养一切佛，经中说：「此供与常供养一切佛等同。」供养一师的功德与供养一切佛的功德相等的原因是：上师是一切佛的法性溶为一体者。
B．一师受供的功德与一切佛受供的功德相同。如《胜乐主续》中说：「住在师身中，接受信士供。」《文殊亲教》经中说；「为了与此有缘众，我将住于他身中，受用修法人供品。若能博得其欢喜，供者自身业可消。」以上意思是说：上师受供，胜乐文殊等诸佛不请自来，溶入上师身心，享用诸供，为上供者加持消业。
C，供养一位上师的功德胜过供养一切佛菩萨的功德，如《桑布扎续》中说；「上师身上一毛孔，福德胜过供十方、众佛菩萨之功德。」又如《真智慧续》中说；「导师身上一汗毛，擦上一滴植物油，所积福德远胜过，数劫供养众佛陀。」---是悦诚心供养上师利养上师一根汗毛所积功德胜过供养十方一切佛菩萨的功德，因为上师教养的恩情远远胜过其它一切佛菩萨。宗喀巴大师也说：「对那些正确开示究竟之道的善师的一个毛孔的供养功德，远胜过供养一切佛的说法出于无上乘，其原因是利养功德远远胜过诸佛之故。又如经中说；向三千大千世界的众生供养天界美食历经十劫年的福德，不如给一位佛门居士供养一餐的福德，给三界众生数的居士供饭，其功德不如向一位比丘供养一餐，依这个比数类推，依信入道者，依理入道者，在预流位者，在一还位老，在不还位者，在阿罗汉位者，在缘觉位者，下一级众生数与其上位的一位相比，上位福德胜过下位。供养三界众生数的缘觉的功德不仅不如供养一佛，经中还说：闻一个佛名，见一尊佛像的功德也远远胜过供养一世缘觉的功德，其功德若有形相，几乎天空也难容纳。供佛的功德虽然如此殊胜，但供养十方一切佛菩萨的功德，无法与供养上师一根汗毛的功德相比，这充分说明了供养上师何等重要。我们要深刻认识和念念不忘供养上师的功德利益。
从不可思议的境界上讲，在一个微尘的空间，俱有无量微尘的佛存在。佛多如微尘，遍布宇宙空间。一个个供养遍布法界的一切佛，谁能做到？供养自己身边的一位上师等于供养一切佛菩萨，一位上师受供等于一切佛菩萨受供，不仅如此，供养上师，直接获得的利益福气还远胜过供养一切佛菩萨，可见没有比供养上师更重要的事。《续》中说：「放弃对一切的供养，真诚供养上师。」按此义理应放弃对其它佛菩萨的供养，只供养上师一人，但世人的做法恰巧与此相反，真是可悲！]
【破斥】
关于《供养上师的功德》之邪见
纵观全文无非是鼓吹供养“上师”如何如何。中间一段引邪师——宗喀巴言语，颇似《四十二章经》不知是后人抄袭杜撰，还是作者擅自添减。
如经云：
一，自证功德胜于供养功德
“饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者”之义者，因
布施“千亿三世诸佛”皆有为法，人天小果，有漏之因，终落轮回。若人肯供养“无念无住无修无证”之行者，此人必具足信心。
所谓，信“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”；
信解诸佛如来无念、无住、无修、无证；
信解诸佛如来于一切法，无所得故；
信解一切众生具足如来功德智慧之相；
信解一切众生皆具如来藏；
信解一切众生皆具佛性；
信解成佛亦无所得；如经云：
因于诸法空相具足信心故，名为菩萨，堪能供养“无念无住无修无证”之人，以信心清净故，随所修六波罗蜜，皆集无量无边不可思议福德。如经云：【菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】《金刚般若波罗蜜经》
因此“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，所言乃是指供养之人信解般若波罗蜜，故信 “无念无住无修无证”是一切众生境界；故信 “无念无住无修无证”是诸佛境界；
以信解般若波罗蜜故，随供养何等众生，获福皆过于供养千亿诸佛；何以故？
施者心无所住，无所取着故，因此功德远过供养“千亿三世诸佛”。
如经云：
但随便供养如何多的“上师”都是布施功德，不成布施波罗蜜故，福德终有尽时，因此若自身信解般若波罗蜜，随布施供养，皆成就布施波罗蜜，福德不可思议。所以此《供养上师的功德》一文，一味吹嘘供养“上师”功德，名为恶慧，不解般若波罗蜜故；名为不正思维，不知真实功德不生不灭，不可造作故；堕入邪见窟井，不名正法。
二，不解佛功德
佛法言教，唯有佛陀出世示现八相成道，制定戒律，建立僧团，而后才有佛法住世流传，而后才有所谓善知识传法度人；而藏密教所谓“上师”，不过也是赖佛法才有所作为。岂能欺师灭祖？！贬低佛陀功德？！
如邪说《供养上师的功德》中援引《桑布扎续》中言：
“上师身上一毛孔，福德胜过供十方、众佛菩萨之功德。」又如《真智慧续》中说；「导师身上一汗毛，擦上一滴植物油，所积福德远胜过，数劫供养众佛陀。”
如上，名为诽谤佛陀，与佛陀诤，与三宝诤；何以故？
壹，藏密教密续诸“经、论”皆是伪造，与声闻藏、菩萨藏诸经律论相悖故。
贰，如经云：
由上可知，彼最后身菩萨福德加上所有世界众生福德，再放大无量亿、百千倍都不及一佛一毛孔之福德；而彼尊崇之“上师”未离饮酒、肉食、四皈依之邪法、邪见而欲比拟诸佛，如彼瘌痢猕猴欲与天人媲美，名为无知，名为妄想。
显然《桑布扎续》、《真智慧续》皆恶慧之人所造邪见之文。
叁，法性无生无灭，离相非相。而《供养上师的功德》文中妄言：“供养一师的功德与供养一切佛的功德相等的原因是：上师是一切佛的法性溶为一体者。”此语系无知凡夫知见、跛驴慧也。与上所引佛经义理相违。且与三法印之“一切法无我”相违。
何以故？“溶为一体”乃是有为法之行状，“一切佛的法性”皆系无为法，无动无静，哪里会有“溶为一体”之行动状态？！
且诸法之法性无主，哪里能分出佛的法性、非佛的法性？
诸法之法性非金、银、铜、铁有相物质，怎么能“溶为一体”呢？
三，唯恶鬼神附着人身
唯恶鬼神附着人身，翻遍声闻藏、菩萨藏具无诸佛、菩萨附着人身之说。而藏密教中向来推崇鬼神附体之邪说。
如“《胜乐主续》中说：
「住在师身中，接受信士供。」《文殊亲教》经中说；「为了与此有缘众，我将住于他身中，受用修法人供品。若能博得其欢喜，供者自身业可消。」”
如上所言，名为邪见。如作者兰仁巴“大师”所言：
“从不可思议的境界上讲，在一个微尘的空间，俱有无量微尘的佛存在。佛多如微尘，遍布宇宙空间。”
既然诸佛周边微尘，众生布施供养时，诸佛即受之，何须住于臭秽身中？！其言前后矛盾，邪见尽破。
复次，诸佛子当知，一切诸佛皆悉具足救护一切众生之愿海，尽未来际，不舍众生。
如经云：
由此可知，十方诸佛护持众生，曾无暂舍。是故，一切众生若以香、花、净水、幢幡、宝盖、珍宝、卧具医药、饮食供养十方诸佛时，十方诸佛皆悉知之、见之，众生至诚则感十方诸佛应供故。
又如经云：
由此可知，十方诸佛忆念众生，曾无暂舍。是故，一切众生若以香、花、净水、幢幡、宝盖、珍宝、卧具医药、饮食供养十方诸佛时，十方诸佛皆悉知之、见之，众生至诚则感十方诸佛应供故。
综上所述，彼“供养上师功德等于供养一切佛”名为邪见，名为诽谤佛法，此知见是不善，此知见是有罪，此知见是智者之所诃毁者，名为与佛相争。望诸大德速速舍弃。以免恶道之咎。
伍，问难九：拿显宗经典批评密宗与拿南传经典否定大乘有何区别？
【驳斥】：
一，略说藏密教非佛教
佛教戒律通三世诸佛法，三乘共尊之教诫。而藏密教背弃佛陀戒律、教诲，是故藏密教非佛教；
三世诸佛，皆现出家离欲相。若男女性交能“成佛”， 三世诸佛即不应出家，自违顺缘故。三世诸佛亦不应于人道现正觉，应于六欲天中现正觉，彼中淫乐远胜人间，易教化故；
佛果包含离欲阿罗汉果证境界，而佛陀于淫欲及淫习气断尽无余，岂可诽谤佛陀行淫欲法？！岂可诽谤佛陀教授淫欲法？！
若藏密教言男女性交能“成佛”，则诸佛净佛国土，现无女人佛刹名为愚痴，背“无上法门”故。事实上，邪淫性交名畜牲教，唯堪成三恶道；
佛陀教诫三乘佛法，皆离欲始堪成就，终无行淫可成之果；
而藏密教徒众恶慧烧心，建立有为、性交“成佛”邪说，蒙蔽藏民，于此汉地遭尽破斥，而个个“活佛”埋头沙中，瑟瑟发抖，缄默无语。
二，略说南传经典说大乘事
这里我们引用上座部佛教巴利藏经。 台湾元亨寺译本的《中部经》
如上所引，南传三藏中，本生经即是广说菩萨过去世修行菩萨道事。而“毗佛略”即是方广（大乘）经典。
因此，藏密教非佛教，违背佛陀基本戒律故。
2017/06/08